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这是一颗源自1700年前古楼兰的佛头，于公元8世纪被掩埋于黄土之下，历经千年，直至1934年才重见天日。
黑神话·悟空以断佛头为灵感，塑造了灵吉菩萨角色。佛头背后，代表着一个深刻影响中国的宗教，这便是我们所熟知的宗教。
大乘佛教注重普度众生，强调慈悲与智慧并重，修行者旨在成就佛果，广度有情，利益一切众生，实现终极解脱与智慧圆满。
大乘佛教，为什么叫大乘？
它和原始佛教发生了怎样的进化和变异？
为什么它会成为中国第一大教，但小乘佛教却完全没有中国人问津？
硬核不媚俗，重思想非立场。日安，我是阿冉。儒释道中，“释”乃外来大乘佛教，试问大乘佛教源自何方？
书本简述阿育王弘法，南传小乘，北传大乘，此为大乘佛教300年演变的缩影，涵盖饥荒、战争、弑父与救世。今日，我们以20分钟，透彻解析这300年的历史。
依照惯例，先阐述教史，再介绍教义。追溯源头，一切还得从犍陀罗文化开始讲起。
犍陀罗的伽蓝
犍陀罗现今指一种艺术名称，然而追溯至1900年前，它实际上是一个地名。
公元前1世纪前，犍陀罗地区被一个名为安息的帝国统治，然而此时安息帝国已步入衰落末期，其统治正步入倒计时阶段。
其打破壁垒者，乃大月氏人也。
大月氏人先攻占了希腊巴克特里亚王国，随后于公元65年灭亡安息帝国，并在此基础上建立了贵霜帝国。
在犍陀罗地区，大月氏人与佛教相遇。这一交汇点，见证了两种文化的碰撞与融合，逻辑清晰，用词准确，展现了历史的独特篇章。
大月氏人曾深受希腊文化影响，采用希腊文字，信奉原始基督教及希腊多神教，甚至其钱币也沿用了希腊（罗马）的铸造样式。
然而，大月氏人入驻犍陀罗后，竟迅速转向信奉当地宗教，这一现象颇为显著。
佛教是一种宗教，它倡导慈悲、平等与智慧，通过修行达到内心平静与觉悟，影响深远，其教义与修行方式在全球范围内拥有众多信徒。
为何抵达犍陀罗后，宗教信仰就发生了变化呢？
核心缘由在于政治二字。这一因素深刻影响着事态发展，是导致当前状况的关键因素，其背后涉及复杂的政治动态与考量。
贵霜帝国意在掌控整个印度次大陆，作为外来政权，不融入印度文化，何以统治？如同满清入关后，亦需尊崇儒教以稳固统治。
贵霜国王丘就却在佛教的众多部派中，选中了一个心仪的教派。
菩萨乘属于佛教的大众部，该部强调菩萨的修行与度化众生之道，注重慈悲与智慧并重，以此为中心思想展开佛教实践与教义传承。
为何选择菩萨乘？关键在于其独特信条：菩萨。这一信条是理解菩萨乘的核心所在，它指引着修行者向着更高的精神境界迈进。
原始佛教专注阿罗汉果，以求解脱轮回，无菩萨概念。而菩萨乘则旨在证得菩萨正果，成为布施一切智的“预备佛”。
这个信条竟与当时希腊（罗马帝国）的一个新兴宗教极为相似，无论是在理念还是形式上，都展现出了惊人的雷同之处。
基督教的“弥赛亚”信条。
此刻正值基督教的使徒时期，这一时期对于基督教的传播与发展具有重大意义，众多使徒正活跃于世，传播着耶稣的教诲。
当时，一位圣徒穿梭于罗马帝国各地，致力于传播福音，将神的教诲带到每一个角落。
使徒保罗即为那位圣徒，他在基督教新约二十七卷书中占据了重要地位，其中大部分书卷均出自他之手。
贵霜帝国创立之际，恰逢使徒保罗逝世前两年，此时原始基督教已确立了其四大核心信条。
弥赛亚信条、末世审判及第三罗马三大教义，深刻烙印在大月氏人心中，并对佛教产生了深远影响，永久地改变了其面貌。
菩萨乘位于希腊基督教与印度佛教交汇之处，此交汇点成为了大乘佛教的起源奇点。
公元1世纪时，贵霜帝国的君主丘就却在罽宾地区发起了一场佛教集结活动，旨在向北传播佛教教义。
在这次集结中，菩萨乘正式阐述了一项新教义：
菩萨证得正果后，致力于协助众生同样成就果位，此即称为“普度众生”。
菩萨与救世紧密相连，化身佛教中的“弥赛亚”，标志着佛教希腊化的开端，救苦救难的菩萨形象，正是这一变革的首要体现。
第二步，即为三世佛出世以拯救世间。
三世佛指过去之燃灯佛、现在之释迦牟尼佛、未来之弥勒佛。这三者分别代表了时间的过去、现在与未来。
犍陀罗佛教吸纳了新颖的教义元素，这些新教义被融入其中，使得其宗教体系更加丰富多元，保持了逻辑的清晰与表述的通顺。
弥勒佛将在未来降临，创立“佛国净土”，以此广施慈悲，普度世间所有众生，使他们得以解脱。
若对基督教教义有所了解，不难发现其中蕴含的道理：
净土佛国与基督教的第三罗马概念并不等同。净土佛国是佛教中的理想世界，而第三罗马则是基督教中的某种象征，两者不可混为一谈。
弥勒佛的显现，并非等同于基督教的末日审判概念，两者属于不同的宗教体系，表达的是各自信仰中的独特意义和象征。
菩萨对应弥赛亚，净土佛陀象征第三罗马，弥勒降世预示末日审判。基督教三大教义融入佛教，形成希腊化佛教，并迈出了演变的第三步。
运用佛教理念来治理国家，通过佛教的教义与智慧引导民众，实现社会的和谐与稳定，即以佛学为基石，推动国家治理与发展。
然而，此番贵霜帝国学习的并非基督教，而是希腊的另一种宗教——希腊（罗马）多神教。
佛教远离权力后，逐渐形成为一种意识形态，期间帝王对其进行了三方面的重大变革。
伦理化即将抽象佛学简化为戒律，如八戒，类似佛光山星云大师的“三好”，实质上是将教义转化为具体的道德教条。
第二，组织化，即构建佛教管理体系；丘就却建造塔庙与伽蓝，于都城设阿育王僧伽蓝，各地建如来神庙，一塔一寺，实现全国僧侣统一管理。
另外，丘就却建立了僧官制度，由佛官负责教化。中央则每五年派遣“行法官”全国巡视，考察教化情况，这无疑是贵霜国的中央巡视机制。
第三个特点是偶像化，指将抽象的佛转化为具体形象，始于丘就却时期，随后秣菟罗与犍陀罗佛像大量涌现，并迅速普及。
1900年前，犍陀罗佛教建立了党支部与中央巡视组，并引入了偶像崇拜。信众匍匐礼拜，确立了犍陀罗佛教在当地的绝对权威地位。
于是，迈出了希腊化的关键第三步：
法王，起初被称为圣徒，这一称谓后来成为佛教中的重要角色，专指那些具有崇高地位与法力的佛教领袖。
丘就却逐步调整教义，融合佛教偶像崇拜与王权崇拜，最终确立了君权神授的信条，宣称现世之王即为人间菩萨。
然而，丘就却遭遇了失败。
他疏忽了一个关键之处：
贵霜帝国并非单一宗教国家，其内部存在着多种宗教信仰，宗教多元性是该帝国文化的一大显著特征。
除了佛教之外，还存在婆罗门教。
崇佛之际，他的儿子阎膏珍，身为婆罗门大祭司，也将利刃架于他的颈上，这位执刀的婆罗门，正是他的亲骨肉。
公元78年，阎膏珍策动政变，成功篡夺了政权，并痛下杀手，将自己的父亲丘就却除去，掌握了国家大权。
贵霜帝国步入灭佛时期，佛寺遭毁，佛经被焚，僧人遇难，而婆罗门教趁机崛起，占据了主导地位。
可悲丘就却，一代豪杰，竟陨于家变之中。防火防盗之心周全，却未料，最应提防之人，竟是亲子！
然而，在法难的废墟之下，犍陀罗佛教正经历着涅槃与新生，即将迎来一位新的法王，引领其走向新的篇章。
迦腻色迦一世，乃丘就却之孙，继任为新法王。
公元127年，阎膏珍之子迦腻色迦一世继位，他成为贵霜帝国的第三代君主，正式开启了其统治时期。
迦腻色迦四处征战，不断扩大贵霜帝国的疆域，使其从中亚地区一直延伸至印度的华氏城，实现了版图的显著扩张。
然而，过度穷兵黩武，导致百姓负担沉重，生活困苦，难以为继。
迦腻色迦王步入晚年之际，一场危机悄然降临，局势骤然紧张。
民众反战情绪强烈，社会矛盾激化，帝国已处于动荡边缘，若处理不当，恐将重演安史之乱之悲剧！
为化解危机，迦腻色迦王从其祖父处寻得了良策：法宝一件。
犍陀罗佛教，作为一种宗教形态，保持了其独特的教义与传承，逻辑清晰且深入人心，其影响力深远，为众多信徒所尊崇与信仰。
迦腻色迦王，身为30年祆教徒，忽宣告皈依佛门，不仅深信佛法，更欲迁都至佛教圣地富楼沙城，该地位于犍陀罗地区。
菩萨救世难以言尽，但不可否认，菩萨乘确实对贵霜帝国起到了拯救作用，它成为了该帝国的重要助力与庇护。
犍陀罗佛教倡导“善恶报应”与“慈悲忌杀生”，以此道德戒律引导民众远离暴力，有效预防内乱的发生。
犍陀罗佛教信奉十方三世无量诸佛，诸如阿闼神、阿弥陀佛、弥勒佛及药师佛等，这些信仰能让民众将对现世的绝望转化为对神佛的虔诚信仰。
丘就却重启佛教僧官制度，包括“党支部”与“巡视组”，恢复了其运作机制，并催生了一个新的社会阶层——僧侣阶层。
无著、富那奢、世亲菩萨及如意论师等大德高僧，涉足贵霜王朝的政治事务之中。
“胁尊者”鼓动迦腻色迦发起对中天竺的战争，意在夺取“辩才马鸣”与“佛钵”两大宝物。
这险些演变为佛教版的“神圣斗争”理念！犍陀罗佛教鼎盛之际，迈出了希腊化进程的第四步，即圣徒的出现。
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