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《金刚经》全称为《能断金刚般若波罗蜜多经》，是佛教的一部重要经典。它属于般若经类，以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》主要探讨空性与般若智慧。经文通过佛陀与须菩提的对话展开，阐述了诸多佛教的核心概念。如强调世间万物皆无自性，一切有为法如梦幻泡影。它倡导人们以般若智慧观照世界，不执着于事物的表象，从而摆脱烦恼与痛苦。这种智慧如同金刚一样坚硬、锐利，能破除一切烦恼障碍。《金刚经》在佛教修行中具有极高的地位，它不仅影响着出家众的修行，也对在家信众的思想和生活产生深远的指导意义，其思想内涵还在哲学、文学等领域引起广泛探讨。以下为书中部分言语释义：
1、 “如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
释义：从空性的角度看，虽然菩萨发心度化无量无边的众生，但并不执着于有一个实实在在的“众生”被度化。因为在胜义谛中，众生的本质也是空性的，没有一个固定不变的实体存在，如果执着于有众生可度，就会陷入对相的执着，无法真正达到般若智慧。
2、 “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
释义：世间一切现象都是虚幻不实的。如果能够洞察到各种现象并非真实存在的本质，也就是不被表象所迷惑，就能领悟到如来的境界。这是在教导人们以般若智慧观照事物，超越对表象的执着，从而体悟到事物的实相。
3、 “不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
释义：人们不应该因为看到色相（物质的表象）、听到声音、闻到气味、尝到味道、触到物体、想到法（事物的概念等）而生起执着的心。要做到无所执着，才能生出清净、自在的心。这是对破除对六尘境界执着的要求，以达到内心的解脱。
4、 “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
释义：菩萨如果执着于自我的形象、他人的形象、众生的差别相以及寿命长短等相，就不是真正的菩萨。这强调菩萨应超越对这些相对概念的执着，以平等、空性的智慧对待一切。
5、 “如来者，即诸法如义。”
释义：如来所代表的就是万事万物的真实义理，也就是诸法的空性本质。这是从本质上对如来的一种阐释，表明如来与诸法的实相是等同的。
6、 “如来所得法，此法无实无虚。”
释义：如来所证得的法，既不是实有的，也不是虚无的。它超越了有和无的二元对立概念，是一种不可言说的实相境界，需要以般若智慧去体悟。
7、 “一切贤圣皆以无为法而有差别。”
释义：所有的贤圣（包括佛、菩萨等）都是依据无为法而有不同的证悟层次和境界差别。无为法是一种不造作、无生灭的法性，贤圣们因对无为法的体悟深浅不同而呈现出境界的差异。
8、 “所谓佛法者，即非佛法。”
释义：所说的佛法，从本质上讲并非是一个固定不变、具有实体的佛法。这是为了破除人们对佛法概念的执着，提醒人们佛法也是一种引导人们领悟实相的工具，本身也不具有自性。
9、 “法尚应舍，何况非法。”
释义：真正的佛法（指向实相的法）在证悟之后都应该舍弃，更何况那些不是佛法（不符合实相的世间法或错误的见解等）呢。这是强调不执着于法相，以达到更高的境界。
10、 “无有定法，如来可说。”
释义：没有固定不变法是如来可以宣说。因为诸法的实相是不可言说的，如来所说的法只是根据众生的根器和因缘而进行的方便说法，并非是固定不变的绝对真理。
11、 “如来无所说。”
释义：从实相的角度看，如来其实并没有真正说过什么法。因为诸法实相不可言说，如来的言说只是为了引导众生走向解脱，一旦众生体悟到实相，就会明白如来的言说如同指月之指，并非是月亮（实相）本身。
12、 “若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
释义：如果有人说如来有固定的法可说，这就是在诽谤佛。因为他没有理解佛所说的法是为了引导众生而进行的方便说法，而不是有一个实体的、固定不变的法。
13、 “须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
释义：所谓的说法者，实际上并没有一个固定的法可以说，只是为了方便称呼才叫做说法。这进一步强调说法的本质是无有定法，只是随缘应机的引导。
14、 “是法平等，无有高下。”
释义：从诸法的实相角度来看，所有的法都是平等的，没有高低优劣之分。无论是佛法还是世间法，在本质上都不具有自性，都是空性的体现，不应被人为地划分等级，这教导人们以平等心对待一切法。
15、 “以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
释义：在不执着于自我、他人、众生和寿命长短等相的状态下，去修行一切善法，就能证得无上正等正觉。这表明真正的修行要超越执着，以空性的智慧去践行善法，才能达到最高的觉悟境界。
16、 “须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
释义：如果仅仅以三十二种殊胜的相貌（佛的化身相）来观察如来，那么转轮圣王（世间具有大福报和相好的帝王）也会被认为是如来。这是在告诫人们不要执着于如来的外在形象，而应从本质上去领悟如来的境界。
17、 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
释义：如果凭借色相（如佛的形象）或者声音（如佛说法的声音）来寻求如来，这样的人是在走邪道，是无法见到如来的真实境界的。强调应从内心的般若智慧去体悟如来，而不是执着于外在的表象。
18、 “汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”
释义：你如果有这样的想法：如来不是因为具备圆满的相好才证得无上正等正觉的。须菩提啊，不要有这样的想法，如来也不是因为不具备圆满相好才证得无上正等正觉的。这是在破除对如来证悟与相好之间关系的片面理解，引导人们从更深刻的空性角度去思考。
19、 “发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
释义：发无上正等正觉之心的人，对于法不应该说有断灭的见解。即使诸法的本质是空性，但也不是完全的虚无断灭，而是在空性中有妙有，要避免陷入断灭见这种极端的观点。
20、 “须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
释义：如果菩萨的心执着于法（如执着于布施的功德、布施的对象等）而去行布施，就如同人进入黑暗之中，什么都看不见（得不到真正的智慧和功德）；如果菩萨的心不执着于法而行布施，就像人有眼睛，在阳光照耀下能看到各种景象（能获得真正的智慧和广大的功德）。
21、 “当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
释义：在未来的时代，如果有善男信女能够对这部《金刚经》受持（接受并奉行）、读诵，如来就会以佛的智慧完全了解这个人、看到这个人，并且这个人都会获得无量无边的功德。这体现了《金刚经》的殊胜之处以及受持读诵它的巨大利益。
22、 “若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”
释义：如果在末法时代有人能够受持读诵这部经，他所获得的功德，与我（释迦牟尼佛）供养诸佛的功德相比，百分之一都不到，甚至用千万亿分比喻都无法形容这种差距。进一步强调受持《金刚经》的功德不可思议。
23、 “须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
释义：如果有善男信女，从早晨到中午到晚上，在无数的劫数里都用像恒河沙那么多的身体来做布施（这是一种极大的布施行为）；但是如果有另外一个人，听到这部经典后，内心深信不疑，他的福报就超过前面做身体布施的人，更不用说那些书写、受持、读诵、为他人解说这部经的人了。这表明听闻、受持《金刚经》所获得的福报是无比巨大的，远远超过了世间的布施行为。
24、 “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”
释义：简要来说，这部经有着不可思议、无法称量、没有边际的功德。如来是为那些发大乘菩提心（追求自利利他、普度众生的广大心愿）的人说的，是为那些发最上乘（追求无上佛果）的心的人所说的。强调《金刚经》的受众主要是有着高层次修行追求的人，同时也表明此经功德的殊胜。
25、 “若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
释义：如果有人能够受持读诵这部经，并且广泛地为他人解说，如来完全知道这个人、看到这个人，这个人都会得到不可计量、无法称说、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是在承担如来的无上正等正觉（传承佛法、延续佛的智慧觉悟的使命）。
26、 “何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”
释义：为什么呢？须菩提，如果是那些喜好小乘法（追求自我解脱的法门，境界相对较低）的人，他们执着于我见、人见、众生见、寿者见（对自我、他人、众生、寿命的固定观念），那么对于这部经，他们就不能去听受、读诵、为他人解说。这是因为小乘的境界和观念限制了他们对《金刚经》这种阐述大乘空性智慧经典的接受能力。
27、 “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
释义：须菩提，无论在什么地方，如果有这部经存在，一切世间的人、天（天界众生）、阿修罗（一种好斗的众生）都应该供养它；应当知道这个地方就如同佛塔一样神圣，都应该怀着恭敬的心，向它行礼、围绕它，用各种鲜花和香料散在这个地方。体现了《金刚经》的尊贵地位，如同佛塔一样值得尊敬。
28、 “复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
释义：再者，须菩提，如果善男信女受持读诵这部经时，被人轻视侮辱，这是因为这个人前世的罪业本应使他堕入恶道，但由于现在被世人轻视侮辱的缘故，前世的罪业就会消除，并且将来能够证得无上正等正觉。这是在说明受持《金刚经》的一种特殊功德，即使遭受现世的磨难，也能消除宿业并走向觉悟。
29、 “须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，其福胜彼。”
释义：须菩提啊，我回忆过去无量无数的劫数，在燃灯佛之前，遇到过八百四千万亿那由他这么多的佛，全都恭敬地供养、侍奉，没有错过任何一位佛；但是如果在末法时代，有人能够受持读诵这部经，他所获得的福报要超过我过去供养诸佛的福报。这再次强调了《金刚经》在末法时代受持读诵所带来的巨大福报。
30、 “何以故？须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，即为佛种，当来必定见佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。”
释义：为什么呢？须菩提，如果善男信女受持读诵这部经，就种下了成佛的种子，将来必定能够见到佛，成就无上正等正觉。表明受持《金刚经》是走向成佛之路的重要因缘。
31、 “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
释义：如果有善男善女用像恒河沙一样多的身命去做布施；但如果有另外的人，在这部经中，哪怕只是受持其中的四句偈语，并为他人解说，他的福报就非常多。强调即使是受持经中的一小部分并为人解说，福报也超过用无数身命布施的福报。
32、 “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。”
释义：须菩提，对于众多的微尘，如来所说的微尘并非是实有的微尘，只是为了方便称呼才叫做微尘；如来所说的世界，也不是实有的世界，只是叫作世界而已。这是从空性的角度对微尘和世界概念的阐释，表明一切事物都是假名安立，没有自性。
33、 “须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。”“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
释义：须菩提，你怎么看呢？可以凭借三十二种殊胜的相貌见到如来吗？须菩提回答说，不可以的，世尊。为什么呢？因为如来说的三十二相，实际上并非是真实存在的相，只是叫作三十二相而已。再次强调不能执着于如来的外在形象，要从本质的空性去理解如来。
34、 “须菩提！若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”“甚多，世尊！”“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
释义：须菩提，如果有善男善女用装满了像恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝（金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种宝物）去做布施，得到的福报多不多呢？须菩提回答说，非常多，世尊。如果善男善女在这部经中，哪怕只是受持四句偈语，并且为他人解说，这样的福德要胜过前面用七宝布施的福德。进一步体现受持《金刚经》并为人解说的巨大福报。
35、 “须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。”
释义：须菩提，只要是解说这部经，哪怕只是四句偈语，应当知道这个地方，所有世间的人、天、阿修罗都应该供养，就如同对待佛塔和寺庙一样，更何况有人能够完全受持读诵这部经呢。强调了哪怕是对《金刚经》的简短解说也具有极大的神圣性。
36、 “须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
释义：须菩提啊，应当知道这样的人（受持读诵《金刚经》的人）成就了最上等、第一等、稀有的法。如果这部经典所在的地方，就如同有佛和佛的受尊重的弟子（如舍利弗、目犍连等大弟子）在那里一样。这表明《金刚经》具有等同于佛与圣弟子的神圣性，受持此经之人所成就的法也是极为殊胜的。
37、 “尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’”
释义：这时，须菩提向佛问道：“世尊啊，应当给这部经取个什么名字呢？我们应该怎样去奉行和受持它呢？”佛告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，就用这个名字，你们应当奉行和受持。为什么呢？须菩提，佛所说的般若波罗蜜，实际上并非是一个固定不变的、实有的般若波罗蜜，只是叫作般若波罗蜜而已。”这里体现了经名的含义以及对般若波罗蜜这一概念的空性理解，经名只是引导人们领悟实相的一个方便称呼。
38、 “须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
释义：须菩提啊，你怎么想呢？如来有说过法吗？须菩提回答佛说：“世尊啊，如来没有说过法。”这是从实相的角度强调如来所说的法并非是固定的、实有的法，因为诸法实相不可言说，如来的言说只是随缘的引导，一旦证悟实相，就会明白如来实际上并没有真正说出一个实体的法。
39、 “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。”
释义：须菩提啊，你认为如何呢？三千大千世界里所有的微尘数量多不多呢？须菩提说：“非常多，世尊。”“须菩提啊，这些微尘，如来所说的并非是实有的微尘，只是叫作微尘；如来所说的世界，也不是实有的世界，只是叫作世界罢了。”这是再次以微尘和世界为例，阐述一切事物在本质上都是空性的，只是假名安立的概念。
40、 “须菩提！可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。”“何以故？如来说身相，即是非相，是名身相。”
释义：须菩提啊，可以凭借身体的相貌见到如来吗？不可以的，世尊。为什么呢？因为如来说的身体相貌，实际上并非是真实存在的相貌，只是叫作身体相貌而已。这还是在强调不应执着于如来的外在身相，要从空性的角度去理解如来的本质。
41、 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨无量。”
释义：须菩提啊，如果菩萨用装满恒河沙数等世界的七宝来做布施；如果有另外一个人，知道一切法无我（诸法没有自我实体），并且能够成就于忍（安忍，面对诸法无我时内心的一种稳定状态），这个菩萨要比前面做七宝布施的菩萨超胜无量。这表明对空性的证悟（知一切法无我）以及在此基础上成就的安忍，比世间的七宝布施更为殊胜。
42、 “何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
释义：为什么呢？须菩提啊，因为诸位菩萨不接受福德。须菩提问佛说：“世尊！菩萨为什么不接受福德呢？”佛回答说：“须菩提啊，菩萨所做的福德，不应该贪恋执着，所以说菩萨不受福德。”这是在教导菩萨应有的境界，即行福德之事而不执着于福德相，以免陷入对福报的贪念，从而保持内心的清净与解脱。
43、 “须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
释义：须菩提啊，如果有人说：“如来好像有来有去、有坐有卧。”这个人没有理解我所说的意义。为什么呢？如来，没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以叫作如来。这是从如来的本质上阐述其超越时空、动静等二元对立概念的特性，如来并非是一个有来去坐卧等世俗相的实体，而是一种超越性的存在，代表着诸法的实相。
《金刚经》的言语蕴含着深邃的智慧。其文字简洁却富有深意，反复强调“空”的概念，提醒人们不要被事物的假有迷惑。经文中的语句如“应无所住而生其心”，教导人们在生活中不执着于任何事物，心不被外物所束缚，才能生出真正的清净心。这种思想促使人们反思自己对物质、名利等的过度执着，从而达到心灵的解脱。它的言语也体现了佛教的慈悲精神，希望人们通过对般若智慧的领悟，超越生死轮回的痛苦。这些言语在历史的长河中不断传承，跨越宗教界限，启发人们从哲学的高度思考人生的本质、存在的意义，对人类的精神世界有着不可磨灭的净化和启迪作用。
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