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索达吉堪布是在全世界具有影响力的大德，他是晋美彭措法王的心子之一。晋美彭措法王，是位于康区的色达喇荣五明佛学院的创建者。该寺是藏地最大的寺院之一，有上万名出家人，其中包括了很多共同依止晋美彭措法王和索达吉堪布、并在那里求学的汉族弟子。堪布不但有许许多多的汉族弟子，他的弟子还遍及全世界。堪布用中文撰著了大量的佛法著作，这非常令人振奋，也是藏传佛教展现出一个全新阶段的重要标志。
三十多年前，藏传佛教开始传入西方。如今，藏传佛教也传遍了中国，这的确是大快人心的历史迈进。索达吉堪布无疑是这一进程中首当其冲的代表人物。能邀请到堪布访问科罗拉多，是我们的无上荣幸！
20年前的1993年，堪布曾随晋美彭措法王到访科州。今天，堪布作为一位伟大的上师再次来到这里。今晚有机会聆听堪布的演讲，一定会让我们激动万分。不多说了，让我们一起欢迎堪布！
首先向在座各位道一声：扎西德勒！
今天校方要求演讲的，是藏传佛教的伏藏法。一般来说，想在一个小时里把伏藏法说清楚，是很难的。即使讲者自认为说清楚了，听者也不一定能很好地理解。但是，伏藏法非常重视缘起。为了一种缘起而共同学习有关伏藏的内容，我从心底深处感到欣喜。
在藏传佛教中，伏藏法不但举足轻重而且甚深广大。20年前我随从法王晋美彭措来美国时，发现这里有很多学者在翻译、学习、研究伏藏，特别是多智钦仁波切有关伏藏法的典籍，不禁感到无比随喜。伏藏法特别相应于这个时代，如今的人们也喜欢新鲜事物，莲师留下这些相应于新时代的伏藏法，具有无比加持力，对当今社会尤其重要。
现在，很多地方、很多民族中的人，大多数整日都在为赚钱、竞争而起早贪黑，很少有人希求心灵的富足。至于伏藏法中的甚深智慧，更是无人问津。我认为，你们能对伏藏法如此感兴趣，非常难能可贵，这是提升思想、寻求真理的最佳途径之一。
当然，没有研究过伏藏法的人，对此会难以理解。因为在佛法里面，伏藏法的见修行深奥难测，可以说相当专业。如果你对佛法，特别是密法都没有领受、证悟，又岂能一窥伏藏法之堂奥？
伏藏是怎么回事
一般来说，大部分的伏藏，是宁玛派始祖莲花生大士为后世所化眷属存留并隐藏起来的。关于伏藏，在显宗的《方广大庄严经》、《大涅槃经》、《集一切福德三昧经》等中也有提及，藏传佛教典籍中的更是数不胜数。例如，格鲁派中宗喀巴大师的传记与二世达赖根敦嘉措的传记，萨迦派中八思巴尊者的传记，噶举派中玛尔巴译师、噶玛•让炯多杰等大德的传记，还有噶当派的很多论著中，都讲了很多开取伏藏法的历史。
像藏王松赞干布留给藏族后代的教言——《柱间史》，就伏藏在大昭寺的柱子里。后弘期的阿底峡尊者依靠授记，开取了这部伏藏。对此，克珠杰等很多智者都有所论及。
声名遐迩的《大宝伏藏》，是由蒋贡康楚仁波切等人汇集的，其中不仅囊括了108位大伏藏师取出的伏藏，同时还介绍了多如草原上的蘑菇一般的伏藏师们的很多简短伏藏。这一切，不但包含着深远的意义，而且也都是莲师的纪念碑。
特别是在雪域高原的伏藏师中，有很多了不起的成就者，伏藏法也是数不胜数。以前有位智者说过，所有汇编起来的伏藏法内容，比汉地的《乾隆大藏经》还要多。
若想研究伏藏法，首先要有一定的修证，同时对教证理证，也具有能理解、通达的智慧。特别是要得到传承上师的灌顶，自身守护誓言等等。在众多因缘具足的前提下，伏藏法的内容才能够明了于心。否则仅凭肤浅的研究，很难彻底了解伏藏法。但无论如何，因为伏藏法与其他知识不同，甚深难测，且具有无比的加持力，一旦与它结上因缘，也会具有殊胜的功德。
敦珠法王在《藏密佛教史》第六品，清楚地叙述了近传伏藏史，并讲了很多伏藏师的传记。不知这本书目前是否已经翻译成英文。刘锐之曾将其译成中文，但文字略显难懂，后来我用了大概五年的时间再次翻译，并已付梓成册。
如何取伏藏
简单而言，伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。所以，成为伏藏师所要求的条件非常严格。你们有些人如果想成为传法上师，并不是很难，但如果想成为伏藏师，就没有那么简单了，因为伏藏师必须证悟心性。
我遇见过一些自称伏藏师的人，手里拿着长长的金刚橛，头上盘着发髻，声称只要将金刚橛插在岩石上，就能取出伏藏。但这是不可能的。
以往所有密续都告诉我们，意伏藏、净现法、觉受法是不同的。意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印；净现法只需要具足其中证悟心性一个条件；而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容，就像写文章的灵感一样。现今有些学生和老师自以为是伏藏师，但他们很多自以为是的伏藏，可能只是觉受法。
意伏藏的隐藏方式，主要是在证悟心性之后，于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中，而是隐藏在浅层的意识里，就会因轮回投生而发生变化，下一世就不记得了。
意伏藏的前提是要证悟心性。证悟，是意伏藏的因缘。如果没有证悟心的本性，就没有意伏藏的因缘。法王晋美彭措就是伏藏师，他的前世伏藏大师列绕朗巴，是十三世达赖喇嘛的上师。法王这一世也取过许多伏藏，我曾跟随他去过很多地方。他留下了很多伏藏著作，你们中的有些人也正在研究。看了这些典籍，就会明白怎样才是真正具相的伏藏师。
1990年法王去印度、不丹等国访问时，曾去过位于不丹的莲师闭关处——虎穴，并从中取出了忿怒莲师的修法。上师当时说：本来虎穴有九函莲师的修法，但如果全部取出，会对不丹的国运不利，所以只能象征性取了一尊莲师像以及忿怒莲师修法的简略仪轨。
诸如此类从岩石中取伏藏的事例，在很多伏藏师的传记里都有记载。特别是在第一世敦珠法王描述自己大概从三岁直至六十二岁之间的自传中（我已将此翻译成汉文），关于从岩石里取伏藏的神奇经历不胜枚举。
而有些伏藏，则是从湖里取出来的。1994年，法王在青海年宝玉则神山旁的湖中，取出一个小小的盒子，里面装着《金刚萨埵修法仪轨》。我在写法王的传记时也讲过，这些经历并不是凭空捏造的。在相关的视频里，可以清楚地看到完整过程。
在取伏藏的过程中，会发生很多神奇的景象。伏藏大师班玛朗巴有一次在取一个殊胜的伏藏时，手持油灯跳到湖里。等取出《龙萨酿波》等伏藏后，油灯仍然在燃烧，令人叹为观止。
在康巴地区，有一个小湖泊，是德钦朗巴取伏藏的地方。当年他从这里取伏藏时，龙神护法的半身露出湖面，恭敬地将伏藏品呈献给他。关于这些内容，至今都留有文字记录。在阅读伏藏师的传记和伏藏法时，一定会感慨万千：世上居然还有这么多的奥秘！
还有的伏藏，是从虚空中取的。1986年，我亲眼见过法王在木雅的古屋神山开取虚空伏藏的全过程。当时我们一起去转绕神山，上师身上原本没有任何东西，但在念了很多经以后，手捧着的一条哈达上，突然出现一尊释迦牟尼佛像。在场的还有龙多活佛等人，都亲眼看到了。对此，我一般不会轻信，因为学了因明，总喜欢怀疑。但这次是我亲眼所见，所以不得不信。
我这样讲法王的经历，有些人可能会认为我是在奉承、夸大自己的上师，但事实绝对不是这样。佛教有一句话：“妄语参杂欺诳语，赞叹上师切勿用。”用欺诳之语奉承自己的上师，不但不是赞美，而且是诋毁。但真实的事迹无论在哪里，都经得起考证与推敲。
有些人认为：“从虚空中取伏藏是不合理的，虚空里怎么会有什么东西？”
虽然虚空取伏藏，的确与世人的常识不符，但从量子力学的角度讲，任何物质经过一步一步细分，最后都可以分到毫无质碍。伏藏中依靠缘起的力量，可以从虚空中产生诸法，这与量子力学的观点十分吻合。
还有一些伏藏师会派别人去取伏藏。法王的传记里就讲过，1988年在桑耶青普时，法王得到了一个伏藏的宝箧。之后，法王严厉地对堪布秋巴下达指令：“今天你必须找到一个和它一模一样的宝箧，找不到就别回来！”堪布秋巴拿着宝箧告退之后，来到附近的一个山洞里，果然有个人把同样的宝箧交给了他。在这两个宝箧里，有作明佛母的一个仪轨。法王著作里的作明佛母仪轨，就是从那两个宝箧中的空行文字翻译过来的。可见，在因缘成熟时，即使伏藏师派别人去取伏藏，被派遣的人也会找到相应伏藏。
有些意伏藏，则是通过回忆前世开取的。比如，以前曾在莲师座下得过法，后来旧地重游时，就能忆起当时得到的法。1990年，法王在尼泊尔的阿斯热洞回忆起自己前世曾是尼泊尔的大臣则纳莫扎，以此因缘，开取了一个金刚橛的伏藏修法。虽然此修法不像列绕朗巴的金刚橛修法那么广，却有着巨大的加持力。法王曾给印藏很多上师赐予了这个《金刚橛简修法》的灌顶和传承。
伏藏法的不共之处
伏藏法与其他法相比，有其自身不共的特点：首先具有无比的加持力，而且中间没有经过很多代的间隔，所以传承很近。同时，甚深的伏藏教言，能使正法常驻不灭。之所以如今佛法在藏地很兴盛，主要也是依靠历代伏藏师的加持，所以，弘扬伏藏法大有必要且意义深广。
长期以来，你们有些人一直在研究和学习伏藏法，这是非常有意义的。当然，如果可能的话，再配合一些实修，就更是锦上添花了。具相伏藏师开取的伏藏法门非常重要，我不仅深信，而且也认为它是全世界所有文化中深妙至极且极具特色的法门。
当然，伏藏师有真有假。如何鉴别呢？有些智者说：首先要观察伏藏法是否符合教证理证，其次要观察伏藏师是否亲见本尊。有些上师还会观察在修持该伏藏法以后，是否对个人和社会有利。如果一切都吉祥圆满，则开取伏藏者就是具相的伏藏师；如果在修持该伏藏法以后，反而障碍了自身的修行，那就不是真正的伏藏法。类似的判断方法还有很多，此处不一一例举。
对研究伏藏者的一些建议
在藏传佛教中，不管研究伏藏法还是其他法，都需要认真、严谨的态度。这次我在美国的一些学校，发现很多老师和学生都在研究藏传佛教，这非常好。但美中不足的是，大部分人没有深入佛法教义，不能理解佛教密意，把很多公案只是当成神话传说来看。
我认为，在研究伏藏法之前，首先要钻研佛教教义，并在此过程中，互相提问辩论，长期深入辨析，不断研讨，这是很有必要的。
藏地寺院中，有很多这样的辩经场。对你们来讲，这种学习方式非常重要。但如果在通过辩论消除疑惑进入修行阶段以后，就不能再怀疑一切，驳斥一切，继续搞很多分别念，那样就无法深入修习了。
此外，佛法还需要在心相续上经常串习。我平时总说，单凭研究不能完全通达法义，单纯的修行也可能只是盲修瞎练，只有研究与修持二者相结合，佛法的教义才能契合自心，才有可能更好地弘扬佛法，广泛地利益众生。
所以，无论是甚深的伏藏法门，还是藏传佛教的其他教法，都应先学习，再实修，也即闻、思、修相结合，这是最完美的。
大恩上师慈诚罗珠堪布仁波切开示：
我听说国外有一些人在研究伏藏，但是从未听说汉地有人在研究和挖掘伏藏，这方面的汉文书籍我也没有看到过。也许大家都忙着搞经济，跟钱没有多大关系的事越来越没有人做了。不过，这也许是我孤陋寡闻吧！说不定也有人在钻研这方面的课题。
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。
伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。
伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。
在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。
那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。
什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。
还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，应选择像法王的上一世列绕郎巴大师那般的，全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。
说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。
比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。
在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。
外面的伏藏就可以起到这样一些作用。
当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神化故事，是一件真实发生的事情。
现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。
科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。
以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。
话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
就像在释迦牟尼佛刚刚转法L不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。
法王的著作里也有很多取出不久的伏藏法，比如金刚萨垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜这些因缘。
顺便讲一下，我们不能认为，金刚萨垛的修法，只是一个忏悔法门。需要忏悔才念修金刚萨垛，不需要忏悔就不用念修。
其实，金刚萨垛是一切坛城的主尊，依靠金刚萨垛既可以忏悔业障，也可以修持共同与不共同的悉地。作为密乘弟子，我们应该有正确的见解。
接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？
近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。
同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。
那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。
以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。
在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。
要知道，假的伏藏会导致两种结果：一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费保贵的时间；另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！
虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派。
宁玛派教法传播的第三个途径，就是净相。净就是清净的净，相就是指形象，换言之，也可以称为净境或净观。
它是什么意思呢？修证非常好的那些上师，在梦境或入定当中，可以轻而易举地漫游莲花生大师的刹土，或者极乐世界等清净佛刹。在漫游的过程中，会在佛菩萨坐前听闻到很多教法，当他出定或从梦中苏醒过来之后，将这些修法完整无误地记录下来，便形成了一种修法或者仪轨。
在法王如意宝的著作里面，有一部分就是这样来的。以后你们修行达到一定的境界，可以漫游佛刹的时候，也同样可以写出净观的修法。
不过，如果只是做了一个吉祥的梦，梦中佛、菩萨、上师给自己说了几句话，自己醒来后也能清清楚楚地把它记录下来，这是不是净相法呢？不是！净相法不会那么简单，它有一定的特征，具有包括灌顶、修法、仪轨及解说在内的完整体系。
当然，有些净相法也只有三、四句，所以也不能一概而论，否认所有文字短小的净相法。但现在要鉴定真假净相法，的确有一定的难度。因为很多可以鉴别净相法的，像以前那样被公认的高僧大德已经越来越少了，藏地有些上师虽然可以鉴定，但总的来说还是十分稀有。
正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法，都有真有假，所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了！就像因明所说的一样，要证明佛教的观点成立，首先要证明佛是真实语者，然后就可以相信佛所说的一切法。同样，通过长期周密细致的观察以后，我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见，这样就能如法地依止真正的善知识，对他的所言所行，即使当时不太理解，不好接受，也不会对上师生邪见，始终相信上师是正确的。否则，如果当初没有如法观察，必然会引发严重的后果！这方面的例子数不胜数，因此，藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。
对于没有条件观察的人来说，依止法王如意宝和他的上一世，以及很多藏地公认的高僧大德，应该没有问题。综上所述，只要如理如法地观察善知识，依止善知识，即使遇到各种问题，也会圆满解决好的
大恩上师索达吉堪布仁波切开示：
关于伏藏法，除了意义极为甚深，跟分别念所写的东西不同以外，还具有语言简洁、文字优美、层次分明等诸多特点。读起来的时候，跟世间人写的文章完全不一样。我们平时也有这样的说法：“某某仪轨特别好，就像是个伏藏品。”
在藏地，伏藏大师确实相当多，因为莲师教法的精华主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏经方式，即使世界上发生战争或地水火风的灾难，整个地球被摧毁了，伏藏法也毁不掉。这是因为莲师当年以发愿力摄持，将这些伏藏法交付予各方土地神，或是藏于开悟弟子的如来藏智慧里，并以不可思议、坚不可摧的加持力作了印持。
对伏藏大师而言，虽然他们是了不起的修行人，但也受生死轮回的影响，在经历无数生生死死时，意识是不断变化的，其间有很多东西会被忘掉。所以，莲师并没有把伏藏法藏在他们第六意识中，而是藏于现空无二的法界智慧里（即他们证悟空性的智慧中），这种智慧永远也不会改变。一旦开发伏藏的因缘成熟，伏藏大师只需进入证悟的境界，伏藏的内容立即会以空行文字或表示文字显现出来。
以前在上师如意宝的手里，就有很多伏藏的空行文字，这些我们也看过，有些像甲骨文，有些像写在树皮上的，都是特别小的一张纸，上面只有一两个字。这一两个字，其实只不过是种信息表示，如同密码一样，可以开启伏藏大师的记忆宝库。有人怀疑：“一个小小的宝箧，怎么装得下那么大的书函？一两个空行文字，怎能显现出如是多的伏藏法？”实际上这些伏藏品只是一种提示，通过它，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。上师如意宝还跟我们讲过，假如一个伏藏法的出世机缘已成熟，伏藏大师必须要写出来，否则就会不断受到干扰，今天显现，明天显现，后天又显现……脑海中反复出现这个伏藏。而一旦写成文字之后，所有的干扰便当下消失。
前不久，一个老喇嘛也跟我讲：他的上师是德钦朗巴的侍者，知道一些开取伏藏的事。有时尊者半夜三更得到了信号，马上把侍者们叫起来，说要到什么地方去，然后翻山越岭，连夜赶路。这种事情经常发生，所以侍者们总是时刻待命，晚上睡觉都不松腰带，随时准备跟上师去取伏藏。
有一次，尊者对一个侍者说：“马上要取伏藏了，赶快跟我走！”他们连夜不停地赶路，第二天早上才到目的地——一个山顶的树林里。在路上，尊者告诉侍者：“今天取伏藏的不是我，是你！”侍者十分纳闷：“我只是一般的凡夫人，怎么能取伏藏呢？”但到了那里以后，伏藏的内容自然就在他心中显出来了。所以，尊者的伏藏品中，也有一些他弟子取的教典。在历史上，这样的精彩故事数不胜数。
此外，伏藏法还有几个特点：传承不断，不受外道侵害；法源清净，免受世人邪说影响；有极其甚深的智慧力量；开取出来之后，对无量众生的加持特别迅速。就像佛陀刚转法L时，很多众生都能证果一样，伏藏品刚取出来时，也能令有缘众生成就相当快。
当然，伏藏中也有不少假的。莲师曾授记：“当我的真伏藏弘扬于世时，就像草地里冒出许多蘑菇一样，也会出现很多假伏藏。”关于如何辨别伏藏的真伪，麦彭仁波切在《澄清宝珠》中有过叙述，直品单比尼玛也著有这方面的观察方法。
因此，自称为“伏藏大师”的人，不一定就是伏藏大师。有些人以分别念造个仪轨，就到处宣扬自己的“伏藏”，但这些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。这种人根本没得过莲师的印持和授记，只不过在文字上稍懂一点，便开始自诩为“伏藏大师”。就像这里有些道友，明明没有证悟，却因增上慢而认为“我已经开悟了，什么都不用修了”，这是非常可怕的！
总而言之，对浊世来讲，伏藏法门是密法的精华所在。
话说回来，刚才的《初十祈请法》中讲了，莲师依凭利他之意乐，在每一时代中都化现一位伏藏大师，每一位伏藏大师都会行一些伏藏法：比如在开取伏藏时，有些是取文字，有些是取佛像、宝箧，有些是取世间的法器等等。……
以前我在《旅途脚印》中，引用过伏藏大师班玛朗巴的一个教证，他说：“浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”从你们表情上看，对伏藏法确实很有信心、很有兴趣，那么以此教言来衡量，你们前世肯定与莲师结过善缘，不然的话，一讲起“伏藏”，也许会反感、特别不舒服——大家感觉怎么样？有没有欢喜心呢？（下面回答：“有！”）看来你们都是莲师的大弟子。根据这个教证，我好像以前也当过……
莲花生大师本生传记节选
第九十二章 伏藏发掘的时代
赤松德赞国王
请教第二佛祖莲花生
伏藏何时能问世
伏藏师们名若何
莲花生大师说
国王一百一十伏
上拉达克的措瓦尖纳地方
饥苛荒延续一代人时间
洛吾格嘎尔的伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫桑杰喇嘛
桑杰喇嘛圆寂后
尼泊尔和吐蕃交界处
大片森林遭火灾
烧死很多人
留在布纳札日的伏藏
依照授记发掘无遗漏
掘藏师名叫嘉洛札
该伏藏师逝世后
康地梅多塔内鸡狗斗
隆唐卓玛地方的伏藏
按预兆一个不留被发掘
掘藏师叫纳南巴
该伏藏师逝世后
上拉达克的君哇折钦地方
像洪水一样发生激战
来普扎隆沟的这个伏藏
按预兆一个不留被发掘
掘藏师名叫冬加香晁
该伏藏师逝世后
芒域天空变成血色、蓝红色
十八个月降血雨
强巴珍的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫苏尔雅森哈
该掘藏师逝世后
肖松地方处处拉尸体
处处长野草
人人手持盾牌和弓箭
这些北伏藏和附伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫玉日冬巴释迦
该掘藏师逝世后
蒙古军掠夺巴卓南唐嘎包
为了战事身披铁衣甲
苯唐白龙沟的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫苯布扎孜
该掘藏师逝世后
藏地的宁堆吾巴沟
二宗内讧佛教难兴
佛教与信徒相分离
佛法被盗窃
宁仲香崖的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫尼姆肖叶
该掘藏师逝世后
克什米尔时兴泥巴捏哨兵
绵缎盘做寺庙图
藏地日吾切山的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫珠托欧朱
该掘藏师逝世后
汉地国王被马夫抢走
佛教在边远各地大发展
尼泊尔埃义佛殿的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫邹拉巴格
该掘藏师去逝后
拉达克的赞玉这地方
人们用武器种粮食
吐蕃赡部洲王后裔
让属民压得抬不起头
南伏藏的这些伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫古察冬巴
该掘藏师逝世后
大风刮走北边西贡之牧村
吐蕃的佛教分三派
扶持佛教凭着佛语和伏藏
在藏地牧业区域边的引伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫阿亚苯布拉本
该掘藏师去世后
卫、藏、康地五毒宗教出
邪教一出邪术毁佛教
名为服务于佛教
实则为佛制造坏名声
门卡苯唐的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫强吾巴格
该掘藏师去逝后
吐蕃寺庙里面挖战壕
拉萨红山上面佛殿现
天鹅黄鸭湖水自干涸
格吉海保山上的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫夏米多嘉
该掘藏师去世后
假伏藏师自称是我莲花生化身
在渝盟者那里
人们不请自汇拢
欺骗妇女讲无关的“法”
这是佛教之盗匪
发展着已被搅乱的法
假佛法像一群山羊那么多
那是我莲花生也觉悲观
埋在夏拉康神殿中
布马拉米札的伏藏宝
按预兆发掘无遗留
掘藏师是布马拉化身丁马隆杰
该掘藏师逝世后
帝王的建筑被摧毁
王后三殿的此伏藏
按预兆发掘无遗漏
掘藏师名叫扎瓦安西
大地出现基地一百零八处
一座佛蓼出现在卓达
国王所建的佛殿堂
全由该掘藏师来管理
该掘藏师逝世后
我的化身作为列麦王出现
是时有一批达公宁包的修法者
青普科唐的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名字叫然夏
是拉精通灵器的学者
该掘藏师去世后
大地方和宽地方
接二连三有战乱
密宗师放咒施法
普通人学习遮拦【1】
杀人用佛像佛经抵偿
从寨边走到寨头
须要有人护送
省毛巴尔吉科唐的伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师宁热是国王的化身
该掘藏师去世后
布让王派人到腹地要金子
村寨残破地盘被抢占
准巴江的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫宏赛强托
该掘藏师去世后
没有到过印度的人
也来充任翻译师
一切吐蕃僧人学者流浪到边地
担当霍尔人的上师
带来许多新法
内黑外白如同空海螺
吐蕃人的福份越来越少
白玛西扎岩洞里的伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫热姆西曼
该掘藏师去世后
鼻绳由大地牵来
堆尔军队来到吐蕃
虽说恶趣苦
也没那时苦
人被划进区域中
监守区域的有很多
盛兴活埋人之时
南奎卡曲这伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师叫曲杰旺秋
该掘藏师去世后
夏如宗地方军人击打法庭鼓
胆小的跳赛协曲河去自杀
在桑邪崖的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫古鲁觉才
该掘藏师去世后
佛殿成了马厩和牛圈
肖隆沟突然起大火
巴姆巴唐会下兵器雨
冈巴洞的这伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫白玛旺秋
该掘藏师去世后
赛玛拉山长出野草人
木兰山长出玻璃岩
亚马巴贡山上的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫多班加措
该掘藏师去世后
国王治下的吐蕃人
克减自己需要的衣与食
全力供养沙霍尔人
在多和吐蕃地方的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫热西冬巴
该掘藏师去世后
割让疆土瓜分土地
人们多逃亡
田地闲置既久便荒芜
在洛门的这个伏藏
按预兆发掘未遗留
掘藏师名叫加茸埃·尼吾赛
是位尸身复活的死人
该掘藏师去世后
时代变坏世风下
做堪布为大众做灌顶
暗里有猪狗般的女人在寻欢
寨中祸起有人下毒药
吾才金庙里的这个伏藏
按预兆发掘未遗留
掘藏师名叫扎贡曲杰森格
该掘藏师去世后
有人伪造纂改佛经典
名叫“大圆满骰子法”的伪佛法
叫“兔子持”的配制的假药物
叫“吐蕃六十甲子历算明灯”的
与诸多历算不同的新历法
号称伏藏实则四种仪式不齐备
有很多编造的伪佛法
吾尤亚德尔村的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫雅合谢尔安毛
该掘藏师去世后
全吐蕃的佛教真可笑
每个谷人各讲一种经
还说怎么讲解都可以
刮点微风也说上魔在作怪
医盲也给病人治疗作护理
每人手里都有一张算命图
愚众同心排斥有识者
门卡巴卓的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫珠托卡纳
该掘藏师去世后
灾难无法想象难制伏
凶鬼的疾病会蔓延
没有一种疾病不出现
佛法三分之二的加持会消失
在吾香多的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫拉曾安毛
该掘藏师去世后
人们身穿稀奇古怪的衣服
佛教离奇古怪的佛法将出现
善事的图画痕迹将重显
在康地三罗刹堡的伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫康巴尼玛扎巴
该掘藏去世后
出现八种可怕的炭疽病
甚至感染在鹿角上
福份大减人们蜂拥往卫地
达包党拉崖上的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师领主之女仁钦次多
该掘藏师去世后
多有渝盟之徒自戕以后刃
石塔和法律同时被毁坏
门卡曲洞的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫才丹坚参
该掘藏师逝世后
吐蕃腹地之人意向趋一致
沙霍尔人因此而惊恐
罪孽行而魔鬼化身的佛教长期存
真唐郭若岩的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫仁钦林巴
该掘藏师去包后
雅尔隆沟底异熟原因出现一国王
猪拱泥土中心地带沙霍尔吃
出现堡垒一百零八座
玻璃岩洞的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫尔金林巴
该掘藏师去世后
边军来腹地
牦牛与猪斗
乌斯藏地区被分裂
猪群赶赴察巴地方去
达仓散隆沟的此伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫多杰卓洛
该掘藏师去世后
腹地各个堡垒中
遍设沙霍尔墓地
佛塔下面野狗啃骷髅
桑耶青普的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫直美吾赛
该掘藏师去世后
利用亲友用刺树请边民
震撼大地的魔鬼化身会出现
云布拉冈山上的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫尔金绕杰林巴
该掘藏师逝世后
到处都是邪教犯戒渝盟者
天地间充斥着坏名声
夏吾达郭的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫尔金德达林巴
该掘藏师去世后
圣天子请教的预言经里所说的
常为众生利益而奋斗
向不退地者【2】致敬
在卡热拉卡地方轮流站哨
白塔中的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
掘藏师名叫尔金贡君林巴
该发掘师去世后
宁麦尼玛沟口出现一堡垒
一百一十六位军官集中在夏龙沟
玉茹江边的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金多阿林巴
该发掘师去世后
亚卓湖九岛之上建兵营
达塔沟里杀死藏人三分之二
历算殿里的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金丹尼林巴
该发掘师故去后
多克地方出现一批猪圈
每个险崖上都有一个堡垒
高山危途下利来往人
贡布吾曲的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金多杰林巴
该发掘师亡故后
藏地杰普地方两派在打杖
茹拉孜普地方出现一群猪
贡包强压地方的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫金仁钦林巴
该发掘师去世后
桂地方的土地上堡垒林立
上拉达克的达珠成了贩毒市场
梅白尔湖中的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫白玛林巴
该发掘师去世后
从印度嘎拉茹和布那沙
有两三个班智达来到吐蕃
向拉萨大小昭寺献供品
埋在南贡北贡的伏藏
按预兆的掘无遗留
发掘师名叫尔金力晁林巴
该发掘师去世后
吐蕃出现国王一百零八名
雪山和狮子虽有缘
但是世人无幸福
夏吉札岩的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金桑木丹林巴
该发掘师去世后
利马参山上住满灾民
乃普沙巴隆出现饥荒
穷仓岩的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金秀包林巴
该发掘师去世后
达包滩上腹地人举行集会
海宝山脉出现梅亚尔堡垒
在卡拉洞的这个伏藏
按预兆发掘无遗留
发掘师名叫尔金德钦林巴
该发掘师去世后
有时像白天的星星那样
出现原来的事业
一代人一个伏藏发掘师
有时是大掘藏师
有时是小掘藏师
有时是疯伏藏师
有时是密伏藏师
有时是心伏藏师
有时是附伏藏师
有时不掘新藏只是承继旧伏藏
如此一解说
世界之王赤松德赞很高兴
注释：
1.遮拦 旧译同遮，专有名词。阻挡、扭转的意思
2.不退地者 指见道圣者
第九十三章 教诲幸遇伏藏者
乌仗亚那的莲花生大师
对有遇见伏藏福份的众生
谆谆详细作教诲
有缘遇到我的伏藏时
神鬼人以静凶两种形式现
印度吐蕃一切神鬼都将显
以善的面目显形
造恶作孽的结果
各种不利缘起会发生
定心留神且闭口
不要放纵自己去喝酒
使自己滞于六道轮回里
热衷于阻挡修行的亲友
均是不利之因素
不要在自己家里住
萍踪絮影人不知
到没有逆境的地方去修行
要与不利条件做决裂
不要自己毁自己
这是我的心里话
没有人希望自己不幸福
内心深处自己爱自己
应该抛开利他先利己
减缩想法观点要宽广
安定臆想丛生之心性
修行稳如须弥山
安稳之后光明不动摇
与人相处难以获功德
长修行利他成就自然现
衣食像奴仆
不要求美佳
能够活命御寒就行了
发掘了财伏藏
没福得到法伏藏
发掘了法伏藏
没福德到财伏藏
两种觉悟难得兼
伏藏中除了狗尸啥都有
人寿一长意外事情来
要有预防的武器
我莲花生的语言无欺骗
财产不能与有夫之妇的相混淆
勿以劳作成全别人的智慧
同时也不要一无所知当傻瓜
做一个真正的佛教徒
这是我的心里话
人是高山顶上的太阳
可靠的一个也没有
不懂得管护伏藏
就会有不良结局
人心比鬼坏
唯有感觉灵
怕吃亏依靠就近的疑虑
佛祖的言语还有欺骗吗
得到成就前
应该努力去修行
佛法深奥的地方
妖魔鬼怪也猖獗
自己身体力行前
莫让他人晓佛法
莫让他人晓佛法
别人早知会嫉妒
即使情面很大也不行
这是我的心里话
出现伏藏法之日
如若急于去恢弘
忽视三年之内去修行
会有徒弟反叛蔑詈伏藏法
莫被他人花言巧语所迷惑
也不要同流合污去仿效
自己的想法与人不一致
未完成的事情要惦量
考验都得要承受
这是我的心里话
不能轻易就喊有障碍
须纠正时按最初的决心来
骄傲气盛会学坏
与不守信用的渝盟者交心很不好
不能自作聪明出卖佛教和上师
必须守记三个词
没有、不知道、不清楚
用这三词反复作回答
这是我的心里话
鬼和敌人大喊大叫争成就
成就不稳靠不住之时
不能自视甚高交给其他人
吃了甜食会让人呕吐
勿使密诀有泄露
这是我的心里话
有人信仰不真诚
好在暗中讲坏话
不能诚恳作祈祷
背地捣鬼有心术
对人言行勿一致
只要守盟不渝约
谁不高兴都可以
这是我的心里话
务虚求名不能有所成
信仰不能停在口头上
衷心向我做祈祷
障碍的魔王变化多
不要碍于脸面受人情
应该坚守授受之盟词
掘藏师不能有染污见
污见横行会给修法带来障碍
成熟解脱如盾甲
皈依上师继传承
用三年时间专心修炼行施舍
不要急于传佛法
也不要完全自封锁
专心思考很重要
这是我的心里话
佛法自己不实践
别人不信也不看重你
一生应当专心佛法
伏藏法往往担风险
如比毒蛇头上的如意宝
聪明人取来当成自己的宝
取法不当毒蛇会咬死
要么获得成就
要么自我毁灭
能得成就又须担风险
是那宝贵的地伏藏
注意唇舌和身体
做事应该抄写佛书找佛祖
保存墨汁和纸张
所需自会有人送
国王敬重你
生活有神来安排
事事如意承佛业
宏扬佛法树立佛业柱
被调伏的对象无违忤
都能作出好回应
难道我还不为你着想
追名逐利操心身外物
仰人鼻息去办事
不愿实践佛之法
使佛法让位于财食
出言污秽不堪闻
游手好闲逛市场
聚集愚人不听智者的话
佛教的盗匪不在别处
背离佛语的渝盟之人非别人
就在这里就是这种人
这种人是护法神们感到羞愧的人
这是我的心里话
这种出卖佛教灵魂的人
确是佛门之败类
寡廉鲜耻罪孽深重臭名扬
是地狱和恶趣的向导
浪费人生抛弃自己事业者
不懂生活糜费时间者
故而我的伏藏之法很严峻
能消化毒草的唯有孔雀
不克已不能很好使用伏藏法
不要讲废话
说话要简洁
应该自视卑微敬畏其他人
能否成为伏藏主
全都看你了
莲花生大师我
封存胸中佛法作伏藏
面对这样的如意宝
定要作祈祷
这是我的心里话
我在吐蕃境内埋藏了伏藏
谁想得到成就
且向伏藏索取
我不在这里住
要去调伏罗刹国
对于真心向我祈祷者
我的去留无分别
莲花生的化身千千万
我不是一去不返的古鲁
现在我须调伏西南罗刹国
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