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引言
无论源自印度的佛教还是生自本土的道教都发展出了庞大的一整套的清规戒律，让我们在踏上朝圣之旅前先了解一下佛、菩萨以及道教神仙的谱系和朝圣必须遵守的礼仪吧！
认识中国佛教中的佛、菩萨
从佛教的发展历程和流传来看，佛教从印度向世界各地的传播主要分南传和北传两条路线。南传佛教以巴利文经典为主，北传则以梵文经典为主。南传佛教大致上就是上座部佛教，北传佛教大致上就是大众部佛教，包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及秘密大乘佛教或金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。各传乘在佛教的根本教义上基本没有分别，在修行特色上与一些理论上则略有分别，以菩萨行理论的区别最为显著。佛教自东汉明帝永平十年（公元67年）传入中国，经三国、两晋到南北朝四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到了隋唐产生了天台、华严、禅宗、净土、密宗等宗派。
寺庙内供奉的多是佛教传说中的创教人物包括佛、菩萨、罗汉、天王等。以下只对寺庙中常供奉的佛及菩萨作简单的介绍。
一 佛
“佛”是梵语“佛陀”的简称，意译“觉悟者”，指既能自觉又能觉他，同时又是觉行圆满者，是佛教修行的最高国位。中国佛教寺庙中主要供奉的佛像，有如下几种：
释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人。公元前五百余年出生于北印度迦毗罗卫城，是该城城主净饭王的太子。释迦是其族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，即“释迦族的圣人”。释迦牟尼是现实世界（娑婆世界）的教主，俗称“佛祖”，又被尊称为“大雄”，是中国佛教寺院必供的佛像，其供奉殿就是“大雄宝殿”。
阿弥陀佛，意译为无量光或无量寿佛，是极乐世界的教主，密教称甘露王，是净土宗的主要信仰对象。阿弥陀佛以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐世界中，实践其教化众生，接引有情的伟大悲愿。
相传他经不倦努力，终于实现四十八个大愿。在阿弥陀佛成佛之后，任何人只要具足信愿行，如法念佛，就一定能得到阿弥陀佛的接引，前往西方极乐世界。
药师佛，东方净琉璃世界的教主，与左胁侍日光普照菩萨、右胁侍月光普照菩萨，合称为“东方三圣”，亦称为“药师三尊”。
药师如来，全名药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称药师佛。治疗一切众生的身心之病，是药师如来的本愿。因为他要拔除一切众生的生死、苦恼、重病，所以名为药师。药师佛在过去世时，曾发下十二道救度众生的大愿。他不仅医治众生身体上的病痛，也医治众生不圆满的心灵。他从医治众生的病痛开始，再医治众生的心灵。
未来佛也称弥勒佛，藏语谓“强巴”。 弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。据说弥勒佛降临于人间之前，被释迦牟尼指定为佛法中的宝冠王子，继承释迦牟尼的事业，成为未来佛度化众生。据说此佛常怀慈悲之心,象征着未来世界的光明和幸福。中国很多寺庙中供奉的笑口常开的弥勒佛，并非弥勒真身，相传是五代梁朝明州奉化的布袋和尚，他是弥勒的化身。
欢喜佛是藏传佛教密宗信奉的一种佛，原来是古印度传说中的神，即欢喜王。关于欢喜佛的来历，据《四部毗那夜迦法》中说，观音菩萨为度化欢喜王，化现女身前去见他，欢喜王见之，欲心炽盛，向其求媾。观音借机度化其皈依佛教，并成为护法尊神。
欢喜佛有两类：一为单体的，一是双体的。西藏特别尊崇的大威德金刚就是单体的，胜乐金刚为双体，密宗称双尊像，呈拥抱交媾状。据经文的描述，欢喜金刚的形相，多是与其明妃无我佛母相拥的双身相。无我佛母代表着卓越非凡的智慧，欢喜金刚则象征着普遍法界的慈悲，双尊的双身相具体地证明了智悲双运的精神境界。需要予以强调的是，欢喜佛所得之“欢喜”并不是指男女淫乐，而是指佛用大无畏大愤怒的气势、汹涌的力量和摧破的手段，战胜“魔障”而从内心迸发出的喜悦之义。
二 菩萨
菩萨是“菩提萨”的略称，是指发起无上菩提心，利益所有的众生，使他们圆满成佛，并修行六度波罗蜜等一切菩萨胜行，以成证无上菩提佛果的生命。因此菩萨也可以指将来可以成佛的大心众生。代表大乘佛教精神的，在中国最为大众熟知的是大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏菩萨、大行普贤菩萨。这四大菩萨有着不可思议的功德、智慧，为了救度不同因缘种类的众生，还有许多化身。另外经典中还有许多重要的菩萨，如大势至菩萨、虚空藏菩萨、日光菩萨、月光菩萨、药王菩萨等具有广大功德的菩萨。文殊菩萨道场在山西五台山，观世音菩萨的道场在浙江普陀山，地藏王菩萨的道场在安徽九华山，普贤菩萨的道场在四川峨眉山。
千手千眼观世音，全称千手千眼观自在，是密宗六观音之一。据密宗典籍记载，千手千眼观世音菩萨是佛在降魔除障时显现出的殊异形象，其份位与佛相等。千眼表示遍观世间，千手表示遍护众生。
千手观音的形象主要表现为千手千眼和四十手眼两种。修行者诵持千手观音所传的大悲神咒，可以成就息灾、增益、敬爱、降伏四种成就，并且使众生一切世间、出世间的希望都圆满。
观世音菩萨在大乘佛教中是最为人熟知的菩萨，以大悲救度为主要的德行，但是蕴藏在大悲之后的是无边的大智。他的另一特色是普门示现，即众生有任何需求，应以哪一种身份得度，观世音菩萨即示现出何种身相来救度。观世音菩萨常由普现色身三昧现起的不可思议变化身，常在十方世界做无边的救济，使苦难众生得到无限的安慰与清凉。
观音菩萨的尊像千变万化，流传在民间的有三十三体观音，在密教中有六观音的说法，金刚界、胎藏界的观音又各有不同的形态。
文殊菩萨，梵文音译为文殊师利、曼殊室利，简称文殊，又名文殊师利法王子，或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密宗里则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。
依照佛典记载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。过去无数诸佛，都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是其威神力所致，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。文殊表一切如来之智慧，所以胎藏界之文殊，以左持青莲花，象征无相智慧不染著法，而金刚界之文殊，右持利剑代表以其能断烦恼。
文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以被称为文殊师利法王子。文殊菩萨的基本形象是仗剑骑狮之像。除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。
普贤菩萨代表了无量行愿，能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。同时他还是密教有名的延命主尊。据密教经典记载，众生若能对此菩萨如法修持与祈求，可增寿益命，避免夭死疫病等等。而且还能具大福智，胜愿圆满。官位高迁，富饶财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明。
普贤菩萨意译作遍吉，意为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨。密教普贤是以其表示菩提心，认为他与金刚手、金刚萨
地藏菩萨是悲愿特重的菩萨，佛教典籍记载，在释尊圆寂后到弥勒菩萨成道的一段无佛时代，地藏菩萨发下誓愿救度六道的众生，才愿成佛。“我不入地狱，谁入地狱”就是形容地藏菩萨慈悲怜悯的广大誓愿。地藏菩萨具有了最高的佛性，不但能够承载众生的苦难，而且能够了知一切生命的法要，所以称之为“地藏”。
地藏菩萨的形象，在《十经论》中说其是作声闻相。这在一般菩萨形象中是很特殊的，因为菩萨一向是珍宝珠
地藏菩萨此种形象，是“外现比丘相，内秘菩萨行”，这是为了使众生能出离恶道、轮回，所以特别现出离世间，朝向正觉之道的声闻相。
大势至菩萨是净土信仰中的重要菩萨，与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍。弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”。相对于观音的代表慈悲，大势至菩萨象征智慧。此菩萨与观音菩萨俱摄受护念众生，当净土行人临命终时，会来迎请净土行人往生极乐世界。
《观无量寿经》说：此菩萨以智慧光普照一切，令众生远离三恶道，得无上力，所以称此菩萨为大势至。
在密教的《七佛八菩萨神咒经》与《药师本愿经》中，则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典，则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。
大势至菩萨
“度母”取义救度无量众生，急切有力。凡能忆念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，圣救度母被称为“诸佛之母”，因为她代表了推动众生精进修为，以证菩提的佛力。
绿度母是圣救度母的主要形相，代表着佛业或菩提行。绿度母是藏族人最熟悉的守护神，一般在每个月的新月、半月和满月之日都会进行度母修持。这个法会被称为“度母四坛城仪轨”。绿度母是观世音菩萨之化身，为二十一度母之主尊，持诵本尊咒，能总持二十一度母之功德。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障，并能消灾增福，延寿广开智能，凡有所求无不如愿成就，且命终往生极乐世界。
白度母藏名音译卓玛嘎尔姆，“长寿三尊”之一。相传白度母是阿弥陀佛左眼所化，因佛母面、手、脚共有七目，所以又称七眼佛母。
白度母修持是藏密中最普及的个人修持方法。她的修持仪轨是从《无量寿经》中发源而来，因而具有双倍的加持作用。此外，她还拥有来自度母传统的额外法力。修持白度母法，能消除病因灾劫，能增长寿命及福慧，斩断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。白度母修持和赞呗可保健康长寿。一世达赖喇嘛终生都严格尊奉着这一传统，其他后世达赖也如此。
认识道教中的神和仙
道教是多神教，崇奉的“神”和“仙”很多。中国民间诸神，几乎全与道教相关。道教所奉祀的神，有自然神和人格神。凡是列入封建国家祀典的自然神和人格神，都是道教供奉的神。至于行业神和地区性保护神那就更多了。仙，则是人修炼而成，多是一些人间的名士。道教的仙非常多，八仙就是民间“知名”的仙。
道教的天神分有等级，地位最高的是“三清”，其次是“三天君”、“五老君”，再次为“四御”。其他还有山川之神、社稷之神、城隍、土地、门神、财神、先农等诸神。此外还有属于人鬼一类的神，如各姓之祖先、历史上的圣哲贤才和忠孝义烈之士，如关羽、岳飞等。
一 天神
天上地下唯我独尊的创世神
三清是道教最高神，即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”的简称，分别象征“洪元”、“混元”、“太初”三个不同的世纪。三位天尊主管三天三仙境，为三洞教主。
“元始天尊”是天门第一大神，道经说他住在三天界最高的玉清仙境。“元始”指宇宙起源之本原、开始，他形成于宇宙形成之前，天地初开之时，以秘道传授诸仙，开劫度人。
“灵宝天尊”，道教第二大神，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。他住在三天界的第二层上清仙境。
“道德天尊”，即“太上老君”，就是人们熟悉的老子。道教宫观的三清殿，都有太上老君的神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。道教以太上老君为教祖，神诞日为农历二月十五日，大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。
太上老君
道教最早敬奉的神灵
三官（又称三元、三官神）即天官、地官、水官的总称。道教认为：天官赐予人们幸福，地官赦免人们的罪过，水官解救人于危难。三官在道教中属于地位较高的神仙，很多地方建有三官庙、三官殿。
统率天地万神的四大帝
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神，即：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地
玉皇大帝为四御之首是总执天道之大神，位居三清之下、众神之上。其诞辰是正月初九，那天道观要举行盛大的祝寿道场。腊月二十五，是他的出巡日，下凡巡视众生。玉皇大帝在北宋以后得到皇室提倡推及，成为四御中心，在道教中一度被抬高成地位最高的神仙。
五岳指的是东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。道教将其称为洞天福地，每山都有神仙居住，五岳信仰与中国古代的五行有关。五岳在宋代被封为帝，唐宋以后总称五岳大帝，五岳之中，以东岳大帝最为尊贵，所以古代的帝王登基，都必到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌运长久。
玉皇大帝
主宰阳和之气的男仙统领
东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖，分管男仙的花名册。
女仙中的最高尊神
民间传说西王母是玉皇大帝的妻子，是道教中地位最高的女神。西王母俗称王母娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。
五岳全神
图中东岳位居上层中央，其他为南岳、中岳、西岳、北岳。下层有关圣帝、龙王、小神、药王、火神。
太上老君的护卫神
道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。 二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。
本命年必拜的本命神
六十甲子神，古称岁神，又称太岁。道教用中国古代天文成就，称六十甲子各有岁神，每岁轮值，为值年太岁，俗称岁君，各有名号。值年太岁，掌握本岁的人间祸福：道教的主要宫观大多有星宿殿，供奉六十甲子神。本命年时可以朝拜自己的岁神，祈求健康平安，逢凶化吉。
四渎神和妈祖
“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”长江、黄河、淮河、济水是我国境内的四条大河，作为全国河川的总代表，分别由江神、河神、淮（河）神、洛（水）神掌管。
除四渎神以外，自北宋初年开始，增加了一位海神，也称天妃、天后，沿海地区信仰为甚，靠海的地方和江河码头都有天后庙。福建、广东、台湾、澳门一带，称天后为妈祖。
二 地
事关一家生死祸福的家神
灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是中国民间信仰最普遍的神＃几乎各民族都有供奉。他除了主管一家人的饮食还主宰一家人的生死祸福。
一方百姓的庇护神
土地原是神话中掌管村社一片土地的神，又称社神，传说土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公。
守护全城的“市长神”
城隍是城市的保护神，道教称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。古代凡有城池者，就建有城隍庙。
妈祖
道教及民间传说中主管阴间幽冥地府的神仙。
阎王是梵文的音译，也叫“阎罗王”、“阎魔王”、“阎罗”，意译为“缚”，缚有罪之人也。原来是古印度神话中管理阴间的天王。阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。
三 人间仙圣
三皇即天皇、地皇、人皇的总称，道教尊其为天神。五帝是古代神话传说中的五位帝王的总称，即东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。后来道教也尊五帝为天神。
关圣帝君就是三国时代蜀汉的大将关羽，儒、释、道三教均尊其为神灵者。儒家称其为关圣帝君，另有文衡帝君之尊称；佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门。道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”，“协天大帝”或“武安尊王”。
关公所用的青龙偃月刀，十分锋“利”，与生意上求“利”同音，求之获“利”。关羽信义俱全，因此被后世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。 民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。关公亦为战神，为军人的保护神。
行医济世、有求必应
黄大仙又名赤松仙子,以行医济世为怀而广为人知。黄大仙祠是香港最著名的庙宇之一，在香港及海外享负盛名。
关圣帝
降魔伏妖的仙师
四大天师，即张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄，道教尊为四大天师。
民间最知名的神仙
八仙即铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。民间传说很多，八仙过海、八仙献寿都很著名。
四 道教民俗神
确保风调雨顺的“神灵”
道教和民间传说中主管降雨、旱涝的神仙。
滚滚财源的操纵者
财神是道教俗神。中国民间供奉的招财进宝之神。相传姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。除了赵玄坛被尊为“正财神”外，民间还有“偏财神”五显财神、“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。“文财神”财帛星君，也称“增福财神”，他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。
赵公明
主管考试运的忠孝神
禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵。
掌管人间福、禄、寿
福神的祭祀在民间的起源很早，有的借蝙蝠图案为“福”的谐音，以为吉祥之象，有的地方以真武大帝为福神，有“天官赐福”之说。禄星是掌管文运利禄的神灵。古代称井宿中的老人星为南极老人，执掌国运长短，后来演变为专主人间寿夭之神，因而称为寿星。
福、禄、寿三星
求神拜佛，烧香求签，在家供奉神灵，有一些禁忌和礼仪。我们应该注意有关禁忌，尊重各民族的宗教信仰。由于各地风俗习惯有所不同，以下内容仅供参考。
朝圣指南
一 如何供香
供养是以饮食等各种用品供养佛、法、僧三宝，常见的供品有香、花、饮食等。以香供佛，则代表除灭一切生死烦恼，得到清净自在。
依照正确的供香方法，以香供佛，能使供香者如实获得供香的诸多利益。供香的方法及内容，各经论所记载有多种，以下是参照各种经论中记载的仪轨整合出的供香法。
在供香之前，首先，要洗手、漱口、端正仪官，身心寂静安定，此为清净身心在所供养的佛、菩萨、本尊、圣像之前，恭敬合掌，眼中观察光明圣像，思维佛陀及一切圣众的功德，一心诚敬供养，就如同佛、菩萨现在眼前一般，此为供佛。
接着，捻起所供养之香，将燃香持至胸前，持诵“金刚香菩萨真言”（此为持诵烧香真言）。如果个人有特别供养的佛、菩萨、本尊，可以特别持念，一心奉请某某佛，如：一心奉请南无阿弥陀佛，一心奉请南无大悲观世音菩萨。
供香者可以随自己的能力运心观想，一心所奉请诸圣众，放出广大光明，来到眼前，接受供养，并欢喜受用，此为皈命诸佛。
放香之后要恭敬礼佛。一心恭敬顶礼佛陀三拜。最后双手合十，一心回向、祈愿，众愿自然成就。
以上的供香法。可以作为礼佛上香时的仪规来修持，通过每天供香时真诚的祈愿，不但可以圆满祈求的心愿，另一方面也能以此来体悟香的深层涵义，到达解脱的境界。
上三支香为宜，表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
二 如何求签
1、准备一些必备的供品—香、烛、水果等。
2、求签时心态必须要虔诚，心诚则灵；求签时在神灵面前要心里想着希望求知的事情或者在口中念着希望求知的事情。
3、问事要清楚，求一只签只可问一件事。欲问第二件事需另求一签。
4、如果求得最好的签或上上签，一般要丢些功德（钱）进功德箱做利事。
5、当签筒跌出两支或两支以上的签时就要重新求签。摇动签筒时用力不要太大。
6、当从签筒中求得一支签又不敢肯定此签是否正确答复该件所求知的事情时，有条件的可以掷杯（一种仙娘用的东西，一头呈尖状，合起来像半只小羊角），求得圣杯便是准确的。
7、求得不好的签时，可向神灵祷告，愿意多行善积德、布施等等，求神灵护佑，然后再诚心另求一签，看可解否。
三 怎样参加道教礼拜
非宗教教徒参观道观时，礼拜上香可以随意。如果上香，上香礼为双手持香，过顶，插入香炉，鞠躬后退。一般信徒上香，可以跪拜，通常是三叩首。在道教斋醮仪式时，如果须主祭人跪拜，一般要听从醮坛职事的安排，其跪礼时间和次数，可与法师行礼同步。
灶神
四 如何供奉神灵
供奉不同的佛、菩萨、神仙，有不同的方法和禁忌，一般都有要遵循的原则。在家供奉上天的佛、菩萨、天神，与人世间及地界地灵，是不应该共处一神楼的。一般分为三隔（也有分四层），上层为天界，供奉佛、菩萨或天神，中层为人界，供奉祖先，下层为地界，安放地主财神。其实只要诚心，为人向善，在家供奉一、二位也就够了。供奉的佛、菩萨、神仙，一定要开光，才能灵验。某些神灵不可以一同供奉，否则会犯禁忌。一般供奉神灵要注意以下事项：
1、安神神台有高低。神台的高低，与各神灵一齐供奉的高低有戒条。当有两尊以上的神灵一起供奉时，要深究所安各尊神灵的高低、左右序列。
2、香炉颜色有差别。了解所供奉的神灵应该用哪一种香炉以及香炉的颜色。
3、神灵面对的方向有不同。东南西北，哪一个方位宜，哪一个方位不宜，方位不可随便乱向。面向除了方位之外，亦不可向房间，也不可向厨房，厕所等，每一尊神灵不一定相同。
4、供奉的物品各有宜忌。有些神灵可用三牲酒水祭品供奉，但佛、菩萨只可用鲜花水果。佛与菩萨是慈悲为怀，普度众生往彼岸菩提。供奉关帝、黄大仙等，他们以前也曾在人间，之后升为天神，仍可接受酒肉。既已成天神，纵使只用鲜花水果、清香一炷，亦无不可。
黄金万两 满载而归
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