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罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以后，你的罪业就开始改变了。我讲实在话，你要忏悔业障，你要对治烦恼，你一个一个对治，你一辈子对治不完。
蕅益大师说：你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念佛十万声佛号，念一百年，念佛一声能够消你很多很多…的罪障，就这样念了一百年， 每天念十万声，这样子一百年下来。
蕅益大师说：你消的业障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说你只是事相的修学，你改变不了你自己。
我们不懂正确的方法修行，真的是效果差很多，因为你还是活在自我意识当中，你还是用自我意识，来对治自我意识产生的烦恼，这都不对的。
我们今天对治烦恼最好的方式就是，回光返照，观察原来妄想是没有根的，这时候你是把根先拔掉。这时候会有什么结果呢?所有的妄想都没有势力了!
妄想的势力就是自我意识，你就观想，觅心了不可得，这时候你发现妄想它是怎么样?你会看到你的妄想生起，然后你不管它，它又消失掉，然后它又生起，它又消失掉。
这时候你跟妄想慢慢慢慢分开了，它再也不影响你了，这时候你就安住在真如本性了，这时候我们讲返妄归真或者讲逆流造性，你的心已经开始抗拒那生死流。
我们一个妄想起来我们就随顺它，把这生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回光返照逆流，我们抗拒那个生死流，然后照了本性。
这时你的生命开始变化了，而且这个变化是一个整体性的变化，这时候消的业障完全是从根本上的扭转。
所以《楞严经》你会用以后，这个思考模式，一个正确的思考模式，你产生对治烦恼的效果，那是天差地别;你懂善巧智慧再改变自己就改变快。
你看我们学佛的人，有些人学了很久，也很用功的拜佛，也很用功的诵经，也做很多慈善事业，但是你看他学佛学了十年二十年，你看他没什么改变。
他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风一直没有没有变，它过去走的路一直都是这样子。
他的生命当中怎么样? 积集善业，这叫积集善业。这种人是在修福报的，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢?它是真实的怎么改变。
你看有些人他一学佛以后他改变很快，因为觅心了不可得，妄想是可以改变的，他不随妄转，一念间转过来，他整个生命都改变了。
诸位!你不要小看觅心了不可得这几个字，你要会用这句话， 你生命的转变是非常快的，否则你很难跳脱妄想跟你捏造的这样一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量，无明缘行、行缘识……这个力量是很大的。
所以我们最快是把那无明直接拔掉，这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样?觅心了不可得。诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动，你问你的妄想一句话：你从什么地方来?你试试看很有力量的。
你说怎么会有妄想呢?你从什么地方来?结果你找不到它的根，这时候你就慢慢跟它脱离了。那你只要成功一次，你就有信心了，佛陀说的话是真理。
所以修行只要你走过一次，你就有信心了，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。
所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他是找那个心，找不到它的处所，这种观念是很重要的。譬如说现在有人刺激我，说你这个人…怎么怎么样，你很生气。
我们一接触到一个妄想的时候，我们的习惯是会跟着妄想走，很习惯心随妄转，因为它是我的老朋友，结果就是造业。
这时候你先怎么样?佛陀在《楞严经》里面，七处破妄，都是告诉你自己先不要动，然后看这心它的处所在哪你从什么地方来。这句话非常重要，说你从什么地方来?
我为什么会有嗔心呢?我刚刚好端端为什么会有嗔心呢?就是说未生无潜处，我还没有起嗔心的时候，这个嗔心它保存在哪里;譬如我刚刚没有起嗔心，那这嗔心假设是有实体的话，那么它保存在哪里?
好，现在嗔心在活动的时候正生无住处，现在我很生气，生气的心在哪里?生已无去处，等到我生气生完了，它又跑到哪里去了。
妄想最怕你回光返照，因为它是一个捏造出来的假相，你一回光返照它就完了，它没有根源。问题是我们一直没办法回光返照，所以我们一再的受骗。
作用一次一次的强大，所以我们就跟着妄想不断的流转。我们生死流转不是上帝的意思，绝对不是上帝的意思，是我们的妄想创造出来的。
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