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在吐蕃王朝二百余年的历史上，如果噶尔家族自称权臣第二，没有人敢称第一。作为出过5任大相的世家豪门，噶尔一门的弄权岁月，由禄东赞而起。禄东赞去世后，其二子相继担任大相，掌控朝政长达五十年。以至于，有学者干脆将噶尔家族掌权的历史时期，称之为噶尔政权时期。遵循吐蕃藏人的古老传统，松赞干布在其子年满十三岁时需要退位，按照古老仪式的要求，赞普的威严从他身上，转移到儿子身上。然而，这个年轻的王子不久后便去世，松赞干布不得不再次成为赞普。此时，松赞干布有许多事情需要考虑。在他生命的最后几年，发生的一系列事件，使得西藏与印度爆发了军事冲突。
大唐帝国与印度的戒日王之间，建立了良好的外交关系，戒日王是一位伟大的帝国缔造者，统治着如今印度北部的大部分地区。在640年代，中国与印度的使节，一直在两国皇帝之间来回穿梭。
公元648年，一支由高级使臣组成的中国使团抵达印度，却发现戒日王已经去世。一位新的印度军阀袭击了使臣，除两人逃往西藏外，其他人全部遇害。其中一人是经验丰富的使臣王玄策，他与西藏人关系融洽。
松赞干布赐予他一支由西藏士兵，和尼泊尔骑兵组成的军队，护送他重返印度。经过三天的战斗，印度军队溃败，这位印度军阀作为战俘被送往大唐。印度，至少是其部分地区，就这样屈服于西藏人。
松赞干布已经展示了，他的势力范围可以延伸多远，他在统治的最后一年仍致力于巩固帝国安稳。他于公元649年去世，同一年，他的盟友唐太宗也去世了。
松赞干布实现了一个新帝国创建者，所能期望的一切，除了没有留下一个好的继承人。在他儿子去世后，新立的王储是松赞干布年幼的孙子。
现在，权力真空出现了，噶尔·禄东赞的时机已经成熟。但首先噶尔和所有其他高官都必须参加松赞干布的葬礼。赞普的葬礼是一件庄严的事情，涉及一系列仪式，并持续数月甚至数年。在这些精心安排的皇室葬礼中，与斯基泰人、匈奴人、土耳其人和蒙古人的葬礼相似，西藏人保留了游牧祖先的习俗。赞普死后不久，他的尸体被送到寺庙准备下葬。在此期间，哀悼者可以向尸体致敬；贵族们通过古老的象征性行为来表达他们的悲痛，比如将脸涂成红色，编辫子，剪断头发，割破身体。
几个世纪前，希腊历史学家希罗多德，就听说过斯基泰人哀悼他们国王时，割破自己身体的习俗。罗马人也在匈奴人中观察到了这种做法，并且，在他们的墓地中发现了编辫子的头发。
到了松赞干布下葬的时候，他的遗体被盛装抬到陵墓。陵墓是一座巨大的地下建筑。关于这些盛大的葬礼，只有零星的一些记载流传下来，但仅凭这些记载，我们就可以想象松赞干布的送葬队伍，蜿蜒穿过雅鲁藏布江河谷的情景，送葬队伍行进在山峦的阴影之下，而松赞干布的祖先，正是从这些山峦下降到凡间的。
送葬队伍中，松赞干布的灵柩由装饰华丽的灵车运载，灵车两旁是戴着缠头和羽饰的僧侣，送葬队伍在号角声、铙钹声和鼓声伴奏下前行。坐在铜棺中的赞普被密封在陵墓中，这座陵墓是通往天堂的中转站。一个巨大的梯形土丘，形状像皇家帐篷，耸立在平原上。即使是今天，松赞干布的陵墓，被后来的赞普的陵墓所包围，仍然令人印象深刻，高13米，长130米。由于他们的天绳被切断，赞普们无法回到天堂。看起来，藏人相信他们国王的灵魂。在陵墓里继续活着，陵墓舒适，提供了财宝和日常必需品，甚至还有仆人。在早期，这种习俗是赞普最亲密的盟友，那些向他宣誓效忠的大臣们，将被献祭，跟随他们的领袖进入坟墓。虽然这种人祭，在许多中亚民族的皇家葬礼上进行过，但在松赞干布去世时，这种做法被取代。
赞普的侍卫们并没有被杀死，而是成为了守卫，在坟墓的围墙内度过余生，照顾赞普，并接受赞普的祭品。这些人依靠坟墓附近种植的食物、赞普的祭品，以及任何闯入坟墓围墙的牲畜为生。他们触摸过的东西，被认为已经成为死亡领域的一部分，没有活人会试图拿回这些东西。埋葬赞普后，用石柱封闭陵墓。这些石柱不仅仅用来标记赞普的陵墓，那些拥护赞普的部落首领也用石柱表示效忠，并且每年都在石柱下重申誓言。他们会杀一只动物，在场的人会发誓说，任何违背誓言的人，都会遭受同样的血腥命运。
在今天的西藏，人们仍然会在山顶和山口堆起石头堆，代表天神。每当有车辆经过，乘客们会撒下印有佛教祷文的风马纸片，并大声喊出古老的战斗口号：“吉吉索索拉加措！”——“愿天神胜利！”
吐蕃西藏的疆域已经扩大到包括亚洲大片地区，松赞干布去世，新赞普年幼，噶尔·禄东赞拥有塑造新王朝的自由。事实证明，他是一位令人印象深刻的领袖，就像他之前担任首相时一样。唐朝的历史学家写道：“虽然他目不识丁，但他天生睿智、果断、严厉、可敬，是一位勇敢的战士和有谋略的将军，是一位最成功的摄政王。”
公元663年，禄东赞击溃了吐谷浑，这个来自蒙古大草原的半游牧民族，在过去50年里一直侵扰着汉人和藏人。在这最后一次失败后，他们逐渐被藏人同化，他们吸收了征服者的语言和文化。噶尔利用新发明的藏文字母，对帝国的领土进行人口普查，以便更好地征税，在这些新征服的土地上招募军队。在短短几十年里，藏人从一个简单的南方部落联盟，变成了泛亚洲帝国的统治者。他们维持这种进步的唯一方法，就是从他们征服的土地上招募军队。幸运的是，西藏的邻国也是半游牧的战士，他们都是令人敬畏的士兵。
藏人庆祝他们的士兵是优秀的战士，即使敌众我寡也能取胜。在《格萨尔王传》中，格萨尔王的一个儿子与另一个将军相遇，两人就各自军队的素质相互嘲讽。将军夸耀自己军队的人数众多，格萨尔王的儿子回答道：数量的问题没有争议。但许多小鸟是单只鹰的食物，许多小鱼是单只水獭的食物。一棵松树已经生长了一百年，但一把斧头就是它的敌人。虽然一条河流不断流淌，但一艘六尺长的船可以在一瞬间穿过它。虽然整个平原都生长着大麦和稻米，但它们都是单家磨坊的原料。虽然天空繁星点点，但在单颗太阳的照耀下，它们黯然失色。
西藏士兵身穿鳞甲。其中一些鳞甲是从中亚沙漠中，一座古老的西藏堡垒中挖掘出来的。它们是坚硬的、重叠的矩形，上面覆盖着鲜艳的红色或黑色漆料，并饰有彩绘的圆圈。根据一些记载，西藏士兵的头盔上插着羽毛，长杆上挂着战旗，这是今天装饰西藏佛教遗址的和平祈祷旗的祖先。这支西藏军队的勇猛很快将在地球上最严酷的地形之一：塔克拉玛干沙漠中得到检验。在660年代初期，中华帝国仍然控制着利润丰厚的丝绸之路。但控制开始减弱。西突厥人再次处于战斗状态。这一次，噶尔禄东赞看到了进一步扩张其帝国的机会。他已经越过山脉进入克什米尔，藏人有了一个战略优势，而唐军未能意识到这一点。
现在，与突厥人结盟的藏人征服了喀什，切断了丝绸之路的联系。藏人驻扎在塔克拉玛干沙漠的边缘，随时准备攻击丝绸之路上的这些小城邦。其中最脆弱、也是最诱人的目标之一就是古国于阗。
在藏人入侵前不久，一位朝圣者曾在此逗留过，他盛赞于阗人彬彬有礼，性情随和，热爱艺术，尤其是文学、音乐和舞蹈。其他中国史料告诉我们，于阗妇女可以自由出入社会，穿裤子，像男人一样骑马，享有一定程度的性自由。
直到十一世纪初，被喀喇汗王朝的突厥人强行改信伊斯兰教之前，于阗一直是一个虔诚的佛教国家；在那之前，于阗人虔诚的佛教热情，经常受到来访者的称赞。和田人最喜欢做的一件事是撰写佛经，其中一些佛经对和田，及其与西藏的往来有详尽的描写。
《维摩诘所说经》记载了佛陀宣称藏人怀有毁灭佛教的邪恶野心。西藏军队对和田佛教机构缺乏尊重，西藏对佛教的兴趣仍然局限于宫廷时期，这是相当可信的。佛教倡导者还没有权力，来缓和红脸战士的暴力行为。因此，在赢得了唐人的尊敬之后，噶尔禄东赞成为他们最大的祸害，切断了唐朝的西部征服路线，以及将大唐与印度和波斯连接起来的贸易路线，不过，他从征战中归来时已垂垂老矣。公元666年，噶尔禄东赞回到西藏中部，拜见了年轻的赞普，他既没有权力，也没有意愿反对西藏事实上的领导者。噶尔禄东赞于次年去世，他的儿子们瓜分了西藏。即便他们治理有方，但冲突不可避免。在某个时候，赞普会不满于自己作为傀儡的角色。
最终，松赞干布的曾孙杜松认为自己应该摧毁噶尔家族。杜松比噶尔的儿子们有一个优势：他在西藏的朝廷，而噶尔的儿子们则经常出征或统治边远地区。此外，噶尔儿子们开始走下坡路。
在 690 年，随着西藏在世界舞台上的第一个世纪落下帷幕，噶尔家族开始失去对帝国的控制。首先，噶尔·顿悦被唐人打败。杜松将他送上军事法庭并处决。接下来，噶尔·塔歌被粟特人俘虏。噶尔家族中唯一拥有实权的人，噶尔·特勤仅存的儿子，噶尔·特勤的时日也不多了。
经过多年的征战，他的士兵们开始躁动不安，有些人开始投靠唐军。西藏军队存在一个内在的弱点，为了跟上西藏帝国惊人的扩张步伐，它不得不迅速壮大，从被征服的领土中征召有能力的男子。但是，这些新兵离西藏文化中心越远，他们的忠诚就越成问题。
武则天敏锐的发现了这个弱点，她制定了一个计划，而且不必与其交战。噶尔·丹增嘉措忠心耿耿地在中国边境作战时，女皇提出了一项和平协议，直接与噶尔·丹增嘉措谈判。西藏朝廷与军队一样，厌倦了战争。和平协议将使噶尔家族最后一个重要成员陷入孤立，噶尔·丹增嘉措知道这一点。因此，他接受了。然后，他召集了噶尔家族的所有成员，除了仍在战场的噶尔·丹增嘉措参加了一次狩猎活动。这是一个致命的陷阱，所有在场家族成员都被屠杀。在消息传到噶尔·丹增嘉措之前，噶尔·丹增嘉措带领自己的军队向唐朝进发。当军队到达噶尔·丹增嘉措时，他知道游戏结束了。
他的父亲和他的兄弟们，从来没有公开反对过噶尔·丹增嘉措，更不用说带领军队反对他了。这样做会破坏西藏帝国。噶尔家族这样做，最终只是为了确保赞普统治的王国保留威严。
噶尔家族的最后一个人自杀，赞普再次成为西藏的真正统治者。但是，西藏已经过度扩张，武则天的大唐军队，正在将士兵从中国边境、中亚地区赶回西藏。那是公元692年，距离藏人开始建立自己的帝国，仅仅过了半个世纪。那时，西藏已经成为世界文化潮流的参与者，其首都拉萨发展成为一个，令人难以置信的都会，成为尼泊尔和唐朝贵族的家园，也是外国传教士和商人的聚集地，他们渴望在新扩张的帝国中分得一杯羹。
藏人推进到中亚的沙漠地带，并再次穿越了古代的丝绸之路，这条世界贸易要道在东西方之间，运送丝绸、玉石、香料和奴隶。当然，这些贸易路线也是文化和思想交流的渠道。来自罗马、拜占庭、波斯、印度和大唐的思想，通过这些古代要道，在第一个千年里传播，使世界成为一个相互联系的地方。
藏人贵族穿着汉人的丝绸，喝着大唐的茶；一个波斯狮子，仍然守护着其中一位赞普的陵墓。随着七世纪接近尾声，西藏准备在世界文化中占据一席之地。但西藏自己的文化，仍然处于萌芽状态，是一个熔炉，充斥着不同的思想、仪式和技术。
藏人即将遇到另一种年轻的，充满活力的阿拉伯人。然而，在接下来的世纪里，西藏的天平开始向佛教倾斜，成为对西藏文化具有决定性影响的因素。最后，藏传佛教即将彻底改变青藏高原和蒙古高原的地缘政治分布，甚至于白山黑水的满人也对藏传佛教爆发了极大的兴趣。
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