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探秘印度教：多元融合的信仰体系
印度教，也被称作新婆罗门教，是自印度中世纪初期流传至今的传统宗教。在学术界，普遍认为它是以婆罗门教为根基，广泛吸纳印度民间信仰、佛教、耆那教等多种元素，进而发展形成的一个涵盖宗教信仰、哲学伦理观念、仪式规范、社会制度以及生活方式等多方面的庞大体系。印度教的教徒绝大多数分布在南亚次大陆，尼泊尔更是将其尊奉为国家宗教。
在沙门思潮兴起后，婆罗门教陷入了一段衰落期。直到公元4世纪，笈多王朝建立，婆罗门教文化才迎来复兴。在此期间，神学家们在构建婆罗门教基本法规的同时，编写了印度教的早期神话集《往世书》。这部著作大量融入民间信仰，还融合了佛教、耆那教以及希腊、罗马宗教的思想，由此形成了崇拜“三神一体”——梵天、湿婆和毗湿奴的信仰格局。依据对不同主神的崇拜，各个教派相继创立，寺庙纷纷建立，圣地也被逐一设置。正是在这一过程中，婆罗门教成功过渡为新婆罗门教，即印度教。
笈多王朝之后，印度分裂成众多各自独立的小王朝，这些王朝大多信奉印度教，这使得印度教在印度南北各地得以广泛传播和发展。从笈多王朝开始，民间对湿婆妻子难近母的崇拜逐渐兴起，并在后来发展成为性力派。随着性力派理论的发展，大约在公元6 – 7世纪，印度教形成了密教派别，该派别以女神崇拜为显著特征，实行高度组织化的咒术、礼仪和俗信。后来，这一派别与佛教密宗逐渐融合，在一定程度上导致了佛教在印度的衰微。
到了公元8世纪，鸠摩哩罗·跋陀和商羯罗对印度教进行了意义深远的改革。鸠摩哩罗通过对《弥曼蹉经》的重新阐释，确立了吠陀在印度教中的绝对地位，使得印度教恢复了一些吠陀时期的祭祀和礼仪。商羯罗则系统地阐述了奥义书一元论的原理，在与印度其他宗教派别的论争中，有力地批判了印度教以外的其他思想理论，为印度教的湿婆派和性力派奠定了坚实的理论基础。与此同时，商羯罗在印度次大陆的四个方位分别建立了四座寺院，作为教徒们的崇拜中心。他还仿照佛教的僧伽制度，创立了“十名教团”，这标志着印度教教徒开始走向组织化。经过这些改革，印度教获得了极大的发展。
公元712年，阿拉伯人入侵印度，伊斯兰教随之传入。从那时起，一直到16世纪欧洲殖民者进入印度之前，印度曾长期处于伊斯兰教徒的统治之下。从11世纪开始，印度教内部出现了两种不同的发展倾向：一是印度教与伊斯兰教的融合；二是印度教中兴起了具有改良主义倾向的虔诚派运动。
早在9世纪之前，南印度泰米尔地区就存在两个团体，一个是信奉湿婆的那衍纳罗，另一个是信奉毗湿奴的阿尔瓦尔。他们尊崇印度教的主神及其各种化身，反对繁琐复杂的祭祀仪式和种姓制度，倡导只要对神灵怀有虔诚信仰，人们就能在现世或来生获得解脱。这种思想历经几个世纪，从南方逐渐传播到北方，并最终发展成为规模庞大、人数众多的虔诚派运动。
1526年，蒙古帖木耳六世孙巴卑尔建立莫卧儿王朝，印度教在此期间遭受挫折，大批民众被迫改信伊斯兰教。然而，也有一些处于社会底层的人，为了摆脱印度教的种姓制度，主动皈依了伊斯兰教。即便如此，莫卧尔帝国的势力并未完全渗透到印度次大陆的许多偏远地区，比如位于南印度的瓦吉耶那伽罗王朝，印度教在那里依然保持着繁荣的景象。
到了近代，葡萄牙、法国、英国等殖民主义者先后入侵印度次大陆。19世纪中叶，印度沦为英国殖民地，其封建生产方式逐步瓦解，资本主义萌芽呈现出畸形发展的态势。在这一时期，印度兴起了启蒙运动，印度教中也涌现出许多宗教和社会改革团体。这些团体批判印度中世纪经院神学时代的派系林立，反对婆罗门的专横地位，抵制种姓制度，主张宗教应与人们的日常生活紧密相连，为人民的生活服务。
在这样的时代背景下，1828年，罗姆·摩罕·罗易在孟加拉创立梵社；1863年，辨喜在加尔各答创立罗摩克利希那教会；1875年，达耶难陀·娑罗室伐底在孟买创立圣社。同年，俄国人希仑娜·勃拉夫斯基等在纽约成立神智协会，随后在印度设立了分支。这些团体在印度近代社会改良和民族主义运动中发挥了至关重要的作用。
19世纪末20世纪初，印度掀起了资产阶级民族主义运动。国大党的领袖将印度教引入政治领域，把印度的民族民主主义建立在印度教的基础之上，宣扬印度教的理想就是印度民族和社会解放的理想。
1947年，印度取得独立，印度宪法规定印度是一个世俗国家。为了消除印度教的种姓制度和陋习，印度政府制定了一系列规定并采取了诸多措施。1948年，印度国会通过了废除种姓制度的决议案；1955年，又通过了废除贱民的法案，允许贱民进入庙宇和使用公共水源。尽管如此，印度教在印度的影响力依旧巨大。据1982年的统计数据显示，印度教徒约占印度人口总数的82.7%，印度教在印度的教育文化、社会生活乃至政治活动中，仍然发挥着极为重要的影响和作用。
印度教的神灵体系
印度教由婆罗门教演变而来，其信仰的神灵系统也基本源自婆罗门教。印度教信仰的神灵数量众多，除了主神梵天、毗湿奴、湿婆之外，一个虔诚的印度教徒还需要信奉自己所属的家神、村神以及各种各样的职业保护神。
然而，在这些众多神灵之上，还存在着一个所谓的最高实体，那就是“梵”。对于印度教而言，“梵”是一种超越一切时空限制，不受任何因果关系束缚的万物根源和根本原因。它不具备任何具体的表现形式，也不具有任何属性。但由于人类渴望通过亲证“梵”果来实现灵魂的解脱，“梵”最终以梵天、毗湿奴和湿婆的具体形态显现出来。这一思想在《往世书》中被进一步发挥为三神一体说，即宣称梵天、毗湿奴和湿婆是最高存在的三个不同方面，是最高存在在创造宇宙的过程中所发挥的三种不同作用和力量。梵天被视为创造之神，湿婆是破坏之神，而毗湿奴则处于破坏和创造之间，担当着护持者的角色。除此之外，其他神祇也都是由梵所化现。印度教号称从天上七国到地上七界共有神灵33000万，但其主要的信仰对象还是上述的三大主神，以及他们的化身、配偶神、子神和守护神等，此外还有人格化的自然神以及被神化了的祖先神、英雄神等等。
梵天
梵天作为印度教的三大主神之一，在《往世书》中被称作世界的创造者。传说他长有四头四手，创造了世界，还创造了智慧和文艺女神婆罗室伐底。在创造出婆罗室伐底之后，梵天不可自拔地爱上了她，并与她结为夫妻。梵天也因此被认为犯下了乱伦之罪，在印度教徒中并不受重视。相反，对婆罗室伐底的崇拜在印度却十分盛行。
毗湿奴
毗湿奴是印度教徒最为尊崇的主神，他以一种介于创造和破坏之间的力量，担当着宇宙护持者的角色。在《往世书》的描绘中，他长有四只手，分别握持着象征无限时间的轮宝、弓箭、象征无所不在的虚空之音的法螺、莲花以及象征摧毁一切仇敌之力量的仙杖。当他出行时，坐骑是大鹏金翅鸟；当他休息时，则躺在巨蛇那加的身上，此时他的肚脐上会生出一朵莲花，梵天就端坐在莲花之上。
在印度教中，毗湿奴拥有一千多个称号。为了拯救宇宙、神灵和人类，他曾化身十种形象降临世间：
1、鱼：当洪水泛滥时，毗湿奴化身为鱼，救出了人类的始祖摩奴，同时也挽救了吠陀。
2、龟：毗湿奴曾化身为龟与恶神阿修罗战斗，最终获得了使人不死的甘露。
3、野猪：化身为野猪的毗湿奴战胜了恶魔黄金眼，将沉入大海的大地拉出。
4、人狮：毗湿奴曾化身为人狮，将为非作歹的恶魔毗罗尼亚伽西婆杀死。
5、侏儒：为了与恶魔瓦里争斗，毗湿奴化身为侏儒，向瓦里请求给予一块三步范围的土地，瓦里答应了这个请求，毗湿奴于是现出原形，昂首阔步地夺回了天、空、地三界。
6、持斧罗摩：为维护婆罗门的至上地位，毗湿奴化身为持斧罗摩，消灭了傲慢的刹第利阿耆尼一族，重新确立了婆罗门的统治。
7、罗摩：化身为《罗摩衍那》中的主人公罗摩，除去了魔王罗瓦那。
8、黑天：化身为《摩诃婆罗多》中的英雄黑天，除去了暴君和恶魔。
9、佛陀：化身为释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败。
10、伽尔基：毗湿奴化身为救世主伽尔基，身骑白马，手持利剑，毁灭现世的罪恶，重树正确的信仰，从而创造未来的新世界。
湿婆
湿婆作为印度教中的第三位主神，被认为是世界的毁灭之神和宇宙解体之神，同时他也是擅长修习瑜伽的瑜伽之王、苦行之神、愤怒之神，以及精通宇宙之舞的舞王。
他通常的形象是身涂白灰，三眼四面四手，第三只眼睛长在额心，长发在头顶盘结成角状，一弯新月如同发饰般挂在头顶，黑色的脖子上盘绕着一条蛇，颈上挂着骷髅，四手常常持有弓、箭、投枪、盾、鼓、战斧、法螺等。出行时，他以公牛南迪为坐骑；入定的时候，则常常一只右手持斧，一只左手擎鹿，另一只右手前伸作无畏印，左手低垂作与愿印。
印度教认为，毁灭和再生互为因果，因此湿婆同时也以林伽（男性生殖器）的形象代表着再生，印度教中的湿婆派也因此盛行对林伽的崇拜。传说，当恒河女神从雪山天国降凡之时，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，便亲自用头承接河水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间，湿婆也因此成为了恒河的保护之神。同时，由于湿婆擅长舞蹈，又被称为“踊主”，是印度刚柔两种舞蹈的创立者。在印度教的观念里，当湿婆跳舞的时候，也就是世界毁灭的时候。
湿婆有一妻两子，他们也都是印度教所信奉的神灵。传说他的妻子常常以不同的形象示人，因而拥有不同的称谓，其中较为著名的有雪山女神帕尔瓦蒂、难近母杜尔伽、时母伽里、性力女神沙克蒂等。这些女神都是印度教湿婆派教徒所崇拜的对象。
据印度的神话传说，帕尔瓦蒂是喜马拉雅山的女儿，恒河女神的姐妹。当湿婆大神在喜马拉雅山修行时，帕尔瓦蒂爱上了他，但遭到了拒绝。帕尔瓦蒂为了表达对爱情的忠贞，修行了1000年，最终赢得了湿婆的欢心，成为了湿婆的妻子。
难近母展现了湿婆的黑暗一面，她有十臂，手持长矛或毒蛇，骑着狮子或老虎。难近母为了拯救诸神和人类，化作水牛与牛魔等庞然大物展开了殊死搏斗，最终将牛魔杀死，取得了胜利。她在与牛魔的斗争中有10种变形，分别是难近母、十臂者、骑狮者、杀死阿修罗摩希沙者、养育世界者、时母、散发者、星星、无头者与美人。
时母也称黑神或嗜血女神，她全身黑色，有四头四手，额上有三只眼睛，口吐火舌，手提头颅，胸前挂一串髑髅，腰上系一圈人手，在降魔时喜嗜魔血。据一些学者研究，时母原本是婆罗门教时代南印度的一个部落神，后来与湿婆大神的形象融合在了一起。
在神话中，湿婆的两个儿子是伽涅沙和伽蒂法耶。伽涅沙是湿婆和雪山女神所生之子，《往世书》将他描绘成一位象头人身，长鼻四手，背驮一只老鼠，颈挂念珠的神灵；而伽蒂法耶则是七臂军神，佛教将其吸收为守护神，也就是我国寺院中常见的韦驮。
印度教的主要教派
由于对上述神灵系统中各个神灵的信仰侧重点不同，以及种姓分立、修行方式和礼仪等方面的差异，印度教形成了众多的教派和学派。其中，最为主要的是毗湿奴派、湿婆派以及从湿婆派中分离出去的性力派三个教派。
毗湿奴派
毗湿奴派大约在11至12世纪之间由罗摩努阇奠基，主要崇拜毗湿奴及其种种化身、毗湿奴的配偶吉祥天女、大鹏金翅鸟、神猴诃努曼以及神牛南迪等。该派强调对神灵的虔诚信赖，认为信仰的皈依比知识的证悟更为重要，大都奉行素食、苦行等禁欲主义的戒律，反对用动物作为祭祀的牺牲，目前大多流行于印度北部和西海岸地区。
湿婆派
湿婆派因崇拜主神湿婆而得名，一般认为商羯罗是该派的理论奠基人。湿婆派在发展过程中形成了许多分支，主要有克什米尔的湿婆派、林伽派以及圣典派等。
性力派
性力派是从湿婆派分化出来的一个独立教派，以崇拜性力女神而得名，主要崇拜湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女和黑天的配偶罗陀等。该派认为女神的性力是最高神灵显现出的积极方面，是宇宙万有创造和发展的动因，而梵天、湿婆、毗湿奴等则属于非活动方面。
性力的显现分为贞洁、慈爱、吉祥以及丑恶、狰狞、凶残两种，前者的代表是吉祥天女、辩才天女等，后者的代表是难近母、时母等。性力派在发展过程中又分为左道派和右道派两个分支。左道派采用秘密仪式，出现时间较早，主要有牺牲、轮座、瑜伽、魔法及咒术四种礼仪。右道派是13世纪左右从左道派中分裂出来的，其祭祀和仪式公开，遵从吠陀的仪轨，祭祀一般在寺庙中举行，用花卉和米粉等作为供品，信徒较多，目前流行于孟加拉国、奥利萨、阿萨姆和尼泊尔，在南印度的卡拉拉邦也有部分信徒。
这三个教派从中世纪至今，一直在印度教中占据着主导地位，在印度普通民众中的影响也颇为深远。
印度教对传统教义的传承与变革
尽管印度教教派繁多，其信仰对象、哲学伦理以及修行实践相当繁杂，甚至存在相互矛盾之处，但由于印度教起源于婆罗门教，因此婆罗门教的一些基本教义以及信仰特征仍然被保留了下来。不过，在新的历史条件下，这些特征也发生了相应的变化。
种姓的分立
婆罗门教法典将种姓划分为婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗四种。当婆罗门教转变为印度教的时期，正值印度封建社会逐渐确立和巩固的阶段。随着印度社会生产关系和阶级结构的变化，这种种姓制度也逐步发生了重要转变。吠舍逐渐转变为商人阶层，首陀罗则转变为农民阶层。
当印度开始沦为半殖民地，资本主义畸形发展之后，种姓的分化变得更加复杂和剧烈。属于商业阶层的种姓在社会中的地位日益突出，而婆罗门的地位则开始下降。据1901年统计，印度的种姓有45个大的类别和几百个等级，到20世纪70年代，亚种姓数量骤增至4000个，平均每个村就有10个以上的亚种姓，贱民约有1亿多人，分成600个等级。
在古代和中世纪，婆罗门被尊称为“地上的神”，主持各种祭祀活动，垄断文化知识。但在近代，他们的地位受到了挑战。目前，婆罗门种姓中除了一部分人担任祭司之外，其余大多从事文教事业或经商，在北印度尤其如此。在城市中，各种姓之间，特别是受过教育的种姓之间，相互交往和通婚已经十分普遍，印度的大家族制度正逐渐走向崩溃。
业报轮回和解脱
业报轮回思想在梵书、奥义书中就已经提出，并被婆罗门教视作根本的信仰，而印度教则又进一步加以发挥，宣称每一种有情生命包括人在内，都有灵魂，而灵魂上面附有一种不可见的业力，业力是由有情的行为性质所引起的，当有情的躯体死后，这个有情的灵魂还可以在另一个躯体中复活，在这一过程中，附在灵魂上面的业力起着决定性的作用。
对人来说，一个人转世的形态取决于他本人在世时的行为，所谓“行善者成善，行恶者成恶”。印度教认为，这种轮回无始无终，周而复始，只有通过艰苦卓绝的修行，才能打破它的锁链，从而获得解脱。印度教的各派除了性力派以外都接受业报轮回的思想。至于求得解脱的方法和道路，一般认为有三种：一是行为的道路，即严格奉行印度教的行为或道德伦理规范，遵循种姓义务，严守戒律，例行祭祀，从而达到解脱。其次是知识的道路，即通过一定的学习、修持、苦行、禅定等，使个体灵魂亲证最高的存在，即梵或神，与梵合一，从而获得至上的福乐或解脱。三是虔信的道路，即对神的信爱及归依，获得恩宠，从而达到解脱。印度教各派和各个种姓对上述三种道路有着各自不同的解释，在修持中也各有所侧重。
关于吠陀权威的问题
吠陀是印度最古老的宗教和历史文献的总汇，是对神的赞歌和祷告的文集，一度有“吠陀天启”的说法。在婆罗门教演变为印度教的过程中，吠陀一直是婆罗门教和印度教的根本经典，在名义上为印度教大多数派别所信奉。但在各个时代，各个派别对吠陀经典有着不同的解释和发挥，有些解释则显然与吠陀的原意相悖。在近代的印度教的宗教和社会改革中，很多思想家托古改制，提出了“回到吠陀去”的口号。现代的资产阶级思想家也在渲染吠陀是一切现代思想和现代科学技术的“种子”和“泉源”，在国际范围内掀起了重新认识吠陀的运动。
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