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《楞伽经》是大乘佛教的一部重要经典，全称《楞伽阿跋多罗宝经》。“楞伽”指山名，“阿跋多罗”是“入”的意思，合起来指这部佛经是佛入楞伽山所说的宝经，故又有《入楞伽经》《大乘入楞伽经》之称。
《楞伽经》在大众中最不普及，因其过于晦涩艰深，称为“入不可入”，不适合大众诵读修学，所以历来只是禅师自己的秘籍，对于大众修学，则力推《金刚经》，因为《金刚经》文字通俗、方便读诵。以下是对《楞伽经》的简介：
一、《楞伽经》的佛教地位
该经的重要性在于是禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。
此经既是性宗最高的经典，同时也被相宗行人奉为圭臬，是学唯识法相学的人必读的经典之一。在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位，对修学大乘佛法来讲极其重要。
达摩大师来到东土，唯以四卷《楞伽经》传世，在所有的大乘佛经里，《楞伽经》最详细、最全面、最深入地讲解了心意意识的工作原理和释伽牟尼成佛的秘密。
有了《楞伽经》才有了后来的禅宗，《楞伽经》是禅宗的开宗经典。而以《华严经》为经典的华严宗、以《法华经》为经典的天台宗等名震一时的宗派都因禅宗崛起而衰败消亡了。
检验自己是否彻底证悟，依据就是《楞伽经》，《楞伽经》是所有大乘佛经的根本，直指佛心，一切佛语心为宗。其他大乘佛经只是从某一侧面来讲解证悟成佛和修行的方法，只有《楞伽经》是释伽牟尼深入心、意、意识的层面来讲解自己证悟成佛的秘密，就像外科医生用手术刀来解剖自己。
二、译本与内容
译本：《楞伽经》共有三种译本。南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。一是宋译，由刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗所译，四卷，亦称《四卷楞伽》，为最早译本，且流传广、影响大；二是魏译，为元魏时北天竺沙门菩提留支所译，十卷；
三是唐译，由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译，七卷。以上三种译本《大藏经》中都有收录。
内容：佛在本经中详示了五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）、二种无我（人无我及法无我）等法门。
核心思想：经文中，佛详细阐述了五法、三自性、八识、二种无我等法门，这些也都是法相宗、唯识学主要研习的对象。
篇章结构：《楞伽经》共有多个译本，包括南朝宋时求那跋陀罗所译的四卷本、北魏菩提留支所译的十卷本，以及唐代实叉难陀所译的七卷本等。其中以四卷本流传最广、影响最大。
《楞伽经》最核心的一句话
“一切诸法，性皆如是，唯是自心，分别境界，凡夫迷惑，不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法，皆是分别，如向所见，不能见佛，不起分别，是则能见”。
这句话的意思是，所有的诸法，其本性都是这样的，仅仅是自心所产生的分别境界。凡夫由于迷惑，不能理解这一点，他们没有能真正见到诸法实相的“能见”，也没有所见到的诸法实相的“所见”，没有能说诸法实相的“能说”，也没有所说的诸法实相的“所说”。见到佛、听闻佛法，也都是一种分别心的作用。像以往那样以分别心去见，是不能见到佛的，只有不起分别心，才能真正见到佛。
三、主要概念与思想
1、唯识：主张我们所感知的一切现象，包括外部世界，都并非独立存在的实体，而是由我们的心识所创造和构建的。
2、如来藏：认为每个众生内心深处都蕴藏着与佛无异的清净本性，这种本性虽然被无明所遮蔽，却始终存在。通过修行，可以清除内心的污垢，让这份内在的清净光明自然显现。
3、五法：包括相、名、分别（或妄想）、正智、如如。这五法描述了从现象到本质的认识过程。
4、三自性：
遍计自性：众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有。
依他自性：所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄。
圆成自性：真如自性，不迁不变，圆满成就。
5、八识：即一心有八个了别作用的识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
6、二种无我：人无我及法无我，是佛教中关于自我和法的认识。
四、传承与影响
传承：据记载，达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传此经。后来，禅宗深受《楞伽经》中关于心性和修行方法的思想启发，形成了“直指人心，见性成佛”的独特修行路径。达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传此经予二祖大师，并说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”
影响：《楞伽经》不仅在中国佛教史上占有重要地位，也是日本禅宗发展的重要依据之一。以其深奥的哲学思想和对心性的深刻探讨而著称，对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。
流传：《楞伽经》自纪元前后开始传入中国，后由于种种原因，从隋末、初唐开始渐渐失传，直至北宋仁宗时，才被朝廷大臣张安道偶然发掘出来。张安道读后大有所悟，并出钱请苏东坡刻印此经，令流传于世。现今所传者，即是张安道所传、苏东坡所手书的。
综上所述，《楞伽经》是一部具有深远影响和重要地位的佛经，对于佛教信众来说具有深远的意义。以其独特的思想和深刻的见解，为后世修行者提供了宝贵的指导。
五、《楞伽经》的主要修习要领
1、五法：即相、名、分别、正智、如如。这揭示了众生认识世界的层次与过程，从现象到概念，再到分别心，最终需以正智破除妄想，达到如如不动的最高境界。
相：指天地万物所有的存在，修行的目标就是消除“相”，悟及“无相”。
名：给“相”取名，以名而称之，在现实生活中无处不在。
妄想：也称为“分别心”，即“识”或“六识”，由眼、耳、鼻、舌、身、意而来。
正智：即正等正觉的智慧，觉悟之后可明白天地之间以及之外所有的真相。
如如：佛教修行所到达的最高境界，即来去自如，不受一切所缚。
2、三自性：包括缘起自性、妄想自性、圆成自性。这进一步揭示了万法的本质，即一切法皆因缘和合而生，无有自性；众生因执着于相而生妄想分别；当断除一切执着，方能证得圆满自性。
依他起性：一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性。
遍计所执性：众生依种种缘生无性之法，而横起种种妄想分别，普遍计度执著。
圆成实性：一切法虽现有众缘和合、离散等相，但实本自圆成，从本以来无有增损，其本性不生不灭、不垢不净、不增不减。
3、八识：构成众生认识世界的基础，也是修行中需要观照与超越的对象，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。通过超越八识的束缚，方能摆脱生死轮回，达到自觉圣趣的境界。
4、二无我：即人无我与法无我，指出人与法皆无自性，唯有证得此理，方能获得真正的解脱与自在。
人无我：二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅槃。
法无我：佛与大菩萨证法亦无我，故于涅槃法亦不执。
这些修行法门是《楞伽经》中的重要内容，旨在帮助修行者顿断烦恼、分证法身，达到如来自觉圣趣的境界。在修行过程中，《楞伽经》教导修行者要从认识自己开始，通过观照内心、破除妄想、断除执着，逐步达到明心见性的目的。
同时，强调“借相了性，由相入性”的方法论，即通过对现象世界的深入观察与理解，逐步领悟其背后的本质与真理。此外，还鼓励修行者勇于实践、勤于思辨，将所学理论转化为实际的修行体验。
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