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2021年4月15日清晨，泰国东北部一名68岁的僧人，在弟子及信众的诵经声中走向自己在寺庙内搭建的断头台。他亲手切断了断头台的绳索，头颅应声落地。为了这个断头仪式，他已筹备整整五年，只为“将头颅献给佛祖”。
僧人自制的断头台
声明：本文无意探讨佛教教义的真实性，仅翻译整理可获得的资料叙述。
2021年，泰国发生了一则震惊社会的新闻。4月15日，泰国东北部农磨兰普府（Nong Bua Lamphu）的警方接到报案，一名68岁的僧人Thamakorn大师陈尸在其讲道的寺庙中，死因是用自制的断头台砍下自己的头部导致的直接死亡。
警方和医护人员赶到时，现场的血迹都已经被该僧人的弟子清洗干净，他的肉身被放置到棺材内，砍下来的头部则另外被放在一个小盒子里。在场有许多他的弟子及信众，却没有一个人感到惊讶。原来这位僧人已经计划这个断头仪式长达五年之久，就连时辰、遗言，甚至棺材的样式都交代好了，所有人都知道他打算以这样的方式结束生命，背后的想法是想通过将头颅献给佛祖，来获得巨大的功德，借此在未来成佛。
泰国电视台Thairath前往事发地采访警方及信众，发现庙里除了平时会看到的神祇塑像外，还设有一尊捧着头颅的水泥塑像，旁边还立着写了“请容我以头颅供奉佛祖，请容我献出我的鲜血与骨肉”的石碑，经询问，是该僧人与弟子共同设立的，而在设立了这尊水泥塑像不久，僧人和弟子、信众一起搭建了他要砍头用的断头台。
事发寺庙中放置有将头颅献给佛祖的雕像。
这样僧人断头殉教，弟子及信众还帮忙准备凶器，在事发当时更持续念着经而非加以阻止的事件，让泰国网络社群一片哗然。许多法师、名人和网友都对此事发表看法，其中知名的大山音乐节主理人ป๋าเต็ด (Pa Ted，本名Yutthana Boonaom)表示：
“实在是太超现实了，还以为空是在看电影《仲夏夜之梦》(Midsommar)，但这是真实发生的事，我吓得嘴巴到现在都还合不起来，什么鬼啊？
（มันเซอร์เกินเบอร์ไปเยอะมาก นึกว่าดูหนัง Midsommar อยู่ แต่มันคือเรื่องจริงนี่ยังนั่งอ้าปากค้างอยู่ อะไรวะเนี่ย）
01泰国佛教现代化前的血肉献祭信仰
在Thairath的报道中，受访的弟子及信众皆口径一致地表示，该僧人所做的不是自杀，而是为佛教教义献出生命，借此累积功德，以在未来成佛。
泰国《艺术文化杂志》（ศิลปวัฒนธรรม）引述泰国艺术大学学者Saran Thongpan研究论文〈《未来佛》教义：拉塔纳哥信王朝早期的热门佛教〉指出，这样“以血肉殉教”，借此成佛的激进概念，并不是凭空捏造，在泰国历史上也必非第一次发生。
1790年，在拉玛一世统治期间，一位名为Bunrueang和另外两名同为佛教徒的友人到大城Khrut Tharam寺礼佛，他们手持含苞未放的莲花，向佛祖祈求道，“若我们之中有谁能在未来成佛，就请让他的莲花盛开给他瞧见吧。”隔日清晨，只有Bunreang一个人的莲花盛开，他于是在黎明寺穿着浇了油的衣服自焚，为了佛陀的教义献出自己的肉身。
1817年，来到了拉玛二世的年代，另一位也渴望成佛的佛教徒Nok，也在Bunrueang自焚的同一地点自焚身亡，在那之后，黎明寺还为两人设立了塑像。
黎明寺内Bunrueang和Nok的塑像
Saran认为，这样的思想源于兰纳王国（位于现今泰国北部与缅甸交界处）的佛教经典《未来佛》（พระอนาคตวงศ์ / คัมภีร์อนาคตวงศ์，Anagatavamsa），该经典讲述的是十尊未来佛在成佛之前的本生故事，这十尊未来佛各自有不同的本生，有的是国王，有的是贵族，有的甚至是动物，但他们的共同点是，都以相当激进暴力的方式展现自己对佛极端的虔诚，例如砍下自己的头、在自己的头上点火，为的就是要抢在别人面前，为佛献出生命，也有人将自己的子女送给巨灵做食物，一尊本生是大象的未来佛，甚至还献出自己的一对象牙作为棺材和花瓶，并让阿罗汉肉身在自己的头颅上火化。
他的研究也指出，《未来佛》的教义从18世纪的阿瑜陀耶王朝开始，一直到拉塔纳哥信王朝早期，都是在泰国佛教徒间相当主流的信仰，根据他的推论，是一直到拉玛四世（มงกุฎ，又称蒙固王）统治时的19世纪中，泰国上层社会开始接受西方的理性思潮后，《未来佛》这样手段与目的不成比例的思想才逐渐从大众的观念中退去，但依然存在在许多乡野小庙之间。
若以中文搜索“Anagatavamsa”，会得到《未来史》，也有人译为《未来种姓经》的相关资料，然而，这个版本的《未来史》据说是由锡兰僧人迦摄波在十二、十三世纪写成，讲述的是第七尊佛——弥勒佛的本生故事，目前我找到的《未来史》中文资料，也还没有看到极端的血肉献祭故事，推测兰纳王国版本的《未来佛》很可能是只流传在泰国的传说。
为佛祖献上头颅的未来佛。
02教唆及协助自杀者在泰国的刑事责任
根据Thairath的报道，几位该寺庙的信众在4月6日开始，一直到僧人结束生命的当天，都有持续在社交媒体上发文，里头频频提到该僧人“时日将尽”“最后一天”的字句，以及为佛教大义献出血肉的思想，显然是都知情。
而在事发当下，所有弟子及信众都聚集在离断头台只有10米处的讲经亭诵经，但所有人都表示“没有亲眼看到大师结束生命的那一刻”。
在泰国，对于教唆及协助自杀的刑责规范，写于泰国刑法293条：
任何协助或唆使他人自杀，对象为未满十六岁，或不具备足够重要的自我意识、无法理解自我价值，或无法控制自身行为者，使对方自杀或试图自杀者，处五年以下有期徒刑，或罚十万泰铢以下罚金，或处以徒刑并科罚金。
然而针对十六岁以上的自杀者，教唆或旁观者只适用刑法374条，而这条法规也写得非常耐人寻味：
任何见他人生命面临危险，可不顾自身或他人安危上前救助，却不进行必要救助者，处一个月以下有期徒刑，或罚一万泰铢以下罚金，或处以徒刑并科罚金。
本人目前找不到其他的法条可以补漏洞，若有知情者还请帮忙补充，但若光就这两条法条来看，在泰国若要教唆年满十六岁且有完全行为能力的人自杀，只需要在当事人自杀当下不在当场，就可以规避刑事责任，而与当事人的自杀毫无瓜葛的人，却可能因为刚好在场却不作为而面临刑责。当然，所谓“有足够意识进行判断”的定义还可以再议。
这起案件发生后，有泰国网友评论说这名僧人是“不想活在现世努力积功德，干脆把头砍下来冲功德点数”。这让我想起《谁是被害者》中，也触碰了教唆自杀、协助自杀的议题，并抛出了“生和死哪边才需要更大的勇气”的质问。
虽然故事背景发生在不同的国度，一边是在达到更高精神境界驱使下进行，一边则是在身心承受巨大痛苦之下进行。
但该生和该死，以及对死亡的选择权的辩论，应该是人类共同的课题吧。
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