龙”是一种什么动物

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中国古代传说中的“龙”是一种什么动物?

最有可能是这种动物

我斗胆推测,中国古代的“龙”可能指的就是这个动物,以下是我的解读,敬请参考。

一、龙虽然在多数文化中被视为神话生物,但仍有部分传说和历史记载声称其真实存在,尽管科学界普遍认为龙是虚构概念。

给三岁儿子抱抱讲故事时,他听完十二生肖排座次的故事后,好奇地问道:

龙是一种传说中的神秘动物,常被描绘为拥有鳞甲、爪子和长须,能腾云驾雾、呼风唤雨的神兽,虽现实中未见,但在文化和艺术中占据重要地位。

我们的标准答复为:龙乃人类幻想产物,实则并不存在的一种动物。

然而细想之下,十二生肖中十一个皆为现实生物,唯独龙未见其真身,这究竟是何缘由呢?

这实在难以令人信服。

此外,有观点认为,龙的形象源于蛇。

既然如此,十二生肖中既已有蛇,为何还要多此一举,增添一个龙呢?

因此,龙绝非蛇类。古人对此认知明确。中原地区尊龙为图腾,而偏远福建的百越人则崇拜蛇。

抱抱随后询问:龙是否等同于恐龙。

这并非事实,但它引发了我们深思。古人不可能知晓恐龙,即使挖到恐龙化石,也会视为巨兽遗骨。中国虽有“龙骨”之称,实指甲骨文。

既然如此,为何古人会形成“龙”这一概念呢?

这激起了我浓厚的兴趣。

并且,与我们传统观念里古人臆造龙的形象不同,古人言之有据,显然他们是真正见证过龙的存在!

甲骨文是中国古代的一种文字,其中常见“龙”字形象,展现了古人对龙的崇拜与想象,龙形姿态各异,蕴含神秘力量与文化象征。

商周时期,青铜器上已多见龙纹。古人描述龙为麟虫之形,却拥有变化无穷之态,无需提及石器时代出土的玉器龙亦可明了。

青铜器上常饰有龙纹,这些龙纹形态各异,有的蜿蜒曲折,有的威严庄重,展现出古代工匠对龙的崇拜与精湛技艺,是青铜器装饰艺术的重要元素。

麟虫指的是那些外表覆盖有鳞甲的动物。

因此,若非商周人确实目睹过龙,他们无法如此精确地勾勒出“龙”的形象。

繁体字的“龍”,形态繁复而生动,象征着威严与力量,自古以来便是中华文化中的重要图腾,承载着深厚的历史与文化内涵。

此外,依据商周青铜器上的描绘,龙被展现为养育子女、形似身披鳞甲的爬行生物。

这显然非蛇类!毕竟当时的人们能够明确区分蛇与其他爬行动物。

研究发现,甲骨文中记载的动物种类繁多,包括龙、虎、豹、熊、犀牛、象、马、鹿、羊、狐、鼠、鸡、龟、蛇以及鼋、鼍等。

这里明确证实了两个方面:

甲骨文主要描绘现实中存在的动物,人们目睹后便记录下来,其中也包括龙这一形象,尽管龙的存在与否仍有争议。

此段落所描绘的动物,绝非其他种类所能替代。

例如,马绝非鹿,它们分属两种截然不同的动物类别。

因此,此处既有龙又有蛇的形象,说明龙非蛇也。古人造字慎重,不会随意创造意义相同的字。

此外,众多动物乃古人图腾,如黄帝有熊氏尊熊,突厥奉狼,百越崇蛇,东胡敬鹿,肃慎则以鸟为图腾。

这些都是确确实实存在于自然界中的动物,它们并非虚构,而是我们能够在现实中观察到、了解到的生物种类。

仅“龙”为虚构动物,中原人以其为图腾崇拜,此在人类史上无前例。通常,图腾皆为确凿存在的真实动物。

同时,关于龙是鳄鱼的说法也可排除,因为甲骨文中已有“鼍”字,专指扬子鳄,说明古人对两者有明确区分。

因此,商周人实则已见识鳄鱼,非如众人所言未见热带鳄鱼而误认其为龙。鳄鱼即鼍,岂能等同于龙?

据此分析,我们得出以下结论:

龙并非真实存在的一种动物,此说法缺乏确凿证据支持,通常被视为神话或文化象征中的虚构形象。

龙既非蛇类,也绝非鳄鱼。它与这两者有着本质的区别。

那么,龙究竟为何物?

二、古文中,龙被精确描绘,形态栩栩如生,细节入微,展现了古人丰富的想象力和对龙这一神秘生物的深刻理解。

实际上,古籍中多次描绘了龙的形象,且描绘得极为精准,唯独欠缺一张配图来使其更加直观。

遗憾的是,尽管我们努力尝试,却依旧无法领悟其中的深意,令人困惑不解。

有两个缘由,首要的是,描绘龙的文字多出自先秦时期,显得过于古旧且简略。

例如,我创作了一本名为《老王日记》的作品,详细记录了单位传达室老王的生活点滴与故事。

此书在我们单位广为传阅,人人皆知老王,亦都曾目睹其风采。故而,我无需再赘述其姓名。

三千年后,世人翻阅此书,皆瞠目结舌,满腹疑惑,全然不解其意。

《尚书》等先秦古书文辞艰涩,正因它们仅记载各自部落之事,而这些内容在部落内为人人所熟知。

然而,历经3000年的时光流逝,我们对于那段历史便一无所知了。

其次,古人对龙的描绘极为精确,然而这些描述均被“龙”这一字眼具体形象化,使得龙的概念变得具体而单一。

在词汇学视角下,一旦事物被专有名词替代,人们便难以知晓其具体情况。

我举个例子来说明,诸位是否了解“刘”这个字所代表的含义呢?

刘姓颇为常见,然而其姓氏的本意却鲜为人知。

刘字本意为斧子,后引申指杀戮。古时姓氏图腾为斧,象征该姓崇尚武力,表明其起源与力量和勇武紧密相关。

这便是原本的意图所在。

同样地,龙这个字,现今与刘字一样,均为常用,但我们逐渐忘却了其原本的含义。

我坚信,甲骨文中的“龙”字实指某动物。龙被频繁描绘,但所有描述均归为“龙”。久而久之,人们只知其为“龙”,却不知其具体为何种动物。

历史上最早记载的龙的故事是孔甲养龙。该故事讲述了孔甲饲养龙的事迹,是龙传说在文献中的早期体现,逻辑清晰,用词准确。

《史记》所载,孔甲为夏朝国王,闻陶唐氏后裔刘累善驯龙,甚感兴趣,遂召其至王庭。

同时,他还将自黄河、汉水中捕获的两对龙置于其中。刘累养龙确有一套,将它们喂养得十分肥壮。

然而,龙本生于野外,人工饲养水质难保无虞。一日,雌龙猝死,令刘累惊恐万分。他暗自将龙肉剁酱烹煮献予孔甲,孔甲品尝后大赞其味美。

数日后,孔甲复索龙肉,刘累无法再杀生以献,恐惧之下逃至鲁县,今河南鲁山县,后成为刘姓始祖。

孔甲最终因承受不住种种压力,气愤至极,竟一命呜呼,离世而去。

此故事多处存疑,如孔甲身为国王,竟让刘累逃脱而自己气死。有研究者指出,孔甲乃夏朝昏君,此故事意在抹黑他。

实际上,关于养龙之事,更准确的说法应是刘累而非孔甲。孔甲之名常被提及,但真正养龙之人应为刘累。

不论情节如何,该故事传达了一个明确道理:

夏朝时期,人们相信龙是真实存在的生物,尽管这一观念缺乏现代科学证据支持,但它在当时的文化认知中占据重要地位。

孔甲、刘累所养的龙,或为上古尚存的爬行动物。当时人类活动范围有限,原始森林广布,水系纵横,沼泽遍布,极利野兽生长与繁衍。

因此,可以断定这是一种动物。

此外,该肉可食用,表明它仅为一种寻常的爬行动物,其肉质适宜人类食用。

南北朝时期,任昉所著《述异记》里叙述了一则故事:

汉元和元年,大雨,宫中坠一青龙。帝令烹煮,赐群臣每人龙羹一杯。李尤于《七命》中提及此事,言其味兼龙羹之美。

汉章帝胆识过人,遇见青龙竟食其肉,还分予群臣共尝,结果皆安然无恙,证明无毒。

这表明,此处的“龙”实指一种可食用的爬行动物,其肉质可供人们食用。

遗憾的是,对于这种动物的外观,人们描述并不详尽,统一以“龙”称之,随着时间推移,它逐渐被赋予了神话色彩,近乎成为传说。

另外,《易经》中屡提龙象,金庸先生摘取部分语句创制了“降龙十八掌”,其中数招经武侠小说流传而广为人知,诸如以下所述。

龙在旷野激战,其流淌的血液呈现出深邃的黄褐色,场面震撼。

两条龙在野外激烈争斗,场面震撼,它们所流的血液呈现出黑黄交错的色彩,形象地描绘了这一激烈战斗的场景。

东晋博学家郭璞阐释,“战”在此处意为野合,故可理解为两条龙正在交配。

另外,有个词叫“或跃在渊”,意指龙有时潜卧深渊。现今,该词寓意蛰伏待机,或依据形势灵活选择进退。

另有词语“潜龙勿用”,意指龙潜水下之时,切勿招惹,否则将惹来麻烦。

另有一词“见龙在田,利在大人”,意指龙或现于田野,象征大人物将出而主事。亦有“飞龙在天”,或指云形似龙,寓意吉祥,非实指龙飞。

另有一词曰“亢龙有悔”,意指龙兴奋至极则遇灾。今亦喻人不可过于狂妄自大,否则易遭不测。

有人调侃道,言及至此,恍若目睹降龙十八掌,但试问,此等龙形,岂能断言为真?分明仅存于神话传说之中。

《易经》乃古人严谨记录占卜结果之作,莱布尼兹发现其与二进制相契合。该书断不会虚构传说动物以述之,否则何不写天线宝宝于田野、天空?

因此,《易经》中所述的龙,以及刘累所饲养的龙,均指向真实存在的龙,这一事实确凿无疑。

可以说,这是一种动物,先秦古人忠实记录了它,并将其命名为“龙”。

未曾料到,历经千载岁月,我们竟遗失了这个字的原始含义。

遗憾的是,如同撰写影评时,有人只描述影院氛围及个人感受,却忽略了电影本身的评价,未能触及核心要点。

同样地,尽管叙述了诸多关于龙的内容,却未描绘其外貌,读者或许仍将之视为神话传说,缺乏直观感受。

我们来做个游戏,假设不提龙,而用某动物替代,列出所有已知线索,将其视为纪实生物知识竞赛,挑战大家猜猜,这究竟是何种动物。

这种动物于夏朝时期确为真实存在之物。

这种动物栖息于黄河与汉水的水域中,以其独特的生态环境为家,展现了它对这两条大河的独特适应与生存智慧。

这种动物适宜饲养,且有专人负责掌握养殖它们的技术。

这种动物饲养难度大,一旦不幸死亡,其肉可作为食物。但需注意,饲养前应考虑周全,避免造成不必要的生命损失。

这种动物在野外进行争斗时,其流出的血液呈现出黑黄色。

这种动物时常会卧躺在水塘里,悠然自得。

7、当这种动物处于水下潜水状态时,切勿去招惹,否则将会引发大麻烦。

这种动物不仅会出现在野外,有时甚至会闯入庄稼地中。

这种动物在极度兴奋时,常常会采取一些极端的行动。

好的,总结完毕。以上就是我所要说的全部内容,没有更多要补充的了,希望这些信息对你有所帮助。

请各位观察,眼前这是何种动物。

首先,可以确定的是,这并非鳄鱼。

究竟是何缘由呢?

《易经》中所述动物性情温顺,不主动攻击人类,甚至会接近庄稼地却不破坏作物,也不伤人。

鳄鱼是凶猛的爬行动物,常攻击并吃掉人类。它几乎不对人类友好,唯独对牙签鸟例外,展现出特别的温和态度。

然而,“龙”这种神秘生物,对人类展现出了极大的友善态度。

正因如此,人们视其为图腾。若图腾食人,何部族会崇拜?实则,部族崇拜蛇,主要是因其蕴含的灵力。

因此,该动物绝非鳄鱼,中华先民亦不会崇拜食人的鳄鱼。

这种动物脾气温顺,且当时广泛栖息于各大江河湖泊之中。

可以说,其存在时间跨度极大,甚至延续至秦汉时代。

在秦汉时代的诸多谶纬记载中,我们常能见到关于“黄龙”现身的描述。

《后汉书·孝桓帝纪》记载,永康元年秋八月,巴郡上报称有黄龙出现。

东汉末年时,巴郡有民众目击黄龙现身。

此外,“黄龙”也曾作为年号使用,汉宣帝与三国孙权因目睹黄龙现身,视为吉祥之兆,故均采用了此年号。

魏明帝曹睿时,中原摩陂一大井现青龙,曹睿亲临视察,遂改年号“青龙”。群臣为贺,共作《青龙赋》以纪此事。

因此,该动物往昔在中国大地上广泛存在,然而时至今日,或许已经灭绝。

有人质疑,为何一种动物能广泛分布却又能迅速消失?这似乎不合逻辑。

这完全有可能,以麋鹿为例,它们就展现了这种可能性,说明在某些情境下,类似的现象确实能够发生。

麋鹿因头脸似马、角如鹿、蹄像牛、尾若驴而得名四不像,传说为姜子牙坐骑。商周时期,它广泛分布于中华大地,数量众多。

然而,秦汉时期自然环境的恶化加之人口增长,导致麋鹿在汉代近乎绝迹。

近代时,北京南海子皇家猎苑仅存少量麋鹿,随后八国联军侵华期间,这些麋鹿被英国人掠夺而去。

1985年,中英签署《麋鹿重引进中国协议》,次年,39头麋鹿由英方赠予中国,并安置于江苏黄渤海栖息地,该地现已成为世界自然遗产地。

大家是否留意到,那些曾经广泛分布的麋鹿,竟然面临着灭绝的可能。

“龙”或于夏商周时广泛存在,后因人类活动灭绝。先秦时中原温暖湿润,豫州有大象犀牛等,故随气候变化,此类动物灭绝常见。

尽管麋鹿一度被认为灭绝,清末仍有野生麋鹿现身山林。同理,“龙”若灭绝,也可能仍有少数存于野外,偶尔现身,这便是所谓的“黄龙出现”。

然而,这些最早记载均描绘了“龙”的原始形态。但自隋唐以降,“龙”逐渐被神话化。《现代汉语词典》将其定义为:

龙,我国古代传说中的神奇生物,身形修长,覆有鳞甲,长有角足,行走飞腾、游泳无所不能,且拥有兴云布雨的神力。

《现代汉语词典》概括精准,果然名不虚传,其素材源自先秦古籍。然而,众人阅读此段,皆如视《哈利波特》般,仅当神话童话,未敢轻信。

我们刚回顾过,“飞龙在天”古语或非指其真能飞翔,因此,所言“能飞”并不确切。

“能兴云降雨”的说法并不准确,因为古代龙的形象描述中并未提及此功能,此说法实为后人所附加。

因此,此处精确刻画的是下述特质:

身躯修长,覆盖鳞片,长有角,配备脚,既能行走于陆地,又擅游泳于水中。

此乃古人对该动物外貌之精确刻画。

随后,他们将这生物命名为“龙”。遗憾的是,如今此字极为常见,众人皆知,却鲜有人了解其最初所指的本意。

在此,我们从生物学的角度进行探讨。

该生物体修长,覆盖鳞片,拥有角与脚,既能行走于陆地,又擅长在水中游泳。

首要排除的是蛇,因其不具备脚这一特征。

其次,排除鳄鱼,因其无角,虽其他方面相似,但依据先前所述的习性,此动物并不显得凶猛。

那么,在生物学范畴内,具备这些特性的动物究竟是什么呢?

我们最终得出了结论:经过反复探讨与分析,问题的答案已明确浮现,为我们的研究与思考画上了圆满的句号。

蜥蜴是一种爬行动物,以其独特的形态和适应多样环境的能力而著称,常在地面或树上活动,以昆虫等小动物为食,具有变色等自我保护机制。

三、古人所描述的龙,实则是一种巨型蜥蜴的形象化表达,用以象征威严与力量,其形态庞大,令人敬畏。

因此,最终我们得出了结论:

龙既非蛇类,也非鳄鱼,而是属于蜥蜴的一种。其身份独立于蛇与鳄鱼之外,明确归类于蜥蜴族群之中。

古人偶遇蛇、蜥蜴与鳄鱼,遂以“蛇”称蛇,以“鼍”名鳄鱼,而将蜥蜴唤作“龙”,以此区分三者。

或许有人会提出,古人显然了解蜥蜴,且语言中已有对应词汇。

诚然,甲骨文未载蝾螈之名,至汉代,《尔雅·释鱼》始有记载:蝾螈,即蜥蜴之类生物也。

古人以“龙”称蜥蜴,未用今名。至秦汉,龙被神化,故西汉时出现“蜥蜴”一词,专指此类四脚爬行动物。

其特征。

该生物体形修长,覆盖鳞片,长有角,具备脚肢,既能行走,又擅长游泳。

可以说,每一种蜥蜴都符合条件。

此外,这里的蜥蜴并非指小型种类,而是较为巨型的,诸如印尼的科莫多巨蜥之类的庞大蜥蜴。

科莫多巨蜥栖息于印尼,现今野外数量仅存五千余只,面临灭绝危机,为此已建立野生公园以保护其生存环境。

这种巨型蜥蜴重达500多斤,体长超过1米,其外貌与鳄鱼颇为相似,确实令人联想到鳄鱼的形象。

中国古籍中所记载的“龙”。通过古籍的记载,我们可以深入了解龙的形象与象征意义,感受古代文化中对龙的独特描绘与崇敬之情。

这种动物于夏朝时期确实存在,其历史真实性得以确认。

科莫多巨蜥现仅栖息于印尼,推测其曾分布于东亚与澳大利亚大陆,但已在两地灭绝,唯在印尼群岛留存至今。

幸好有遗存存在,否则今日我们无缘目睹这一生动的实物样本。

这种动物栖息于黄河与汉水的水域中,是这两大河流特有的生态居民。

这种巨型蜥蜴在夏朝时期森林茂密的中原可能存在,现今栖息于婆罗洲等热带雨林,考虑到先秦时期气候温暖潮湿,它或许也曾生活在中原。

这种动物适宜饲养,且存在掌握专门豢养技术的人员,负责培育与照顾它们。

科莫多巨蜥现主要生活在印尼,虽有专人饲养但难度颇高,因此大多数情况下,它们仍然保持着野生状态。

这种动物饲养难度大,若不幸死亡,其肉可食用。但需注意,饲养前应充分了解其习性,避免不必要的损失。

科莫多巨蜥具备毒性,然而推测远古时期的巨型蜥蜴,其肉质可能无毒,适宜食用。

这种动物于野外搏斗时,其流出的血液呈现出黑黄色泽。

科莫多巨蜥间常有激战,导致流血不止,其体色因此确显褐红,证实了这一特征。

这种动物时常会躺卧在水塘里,静待时机。其行为模式显示,它有时会选择在水塘中休息,保持静止状态。

科莫多巨蜥常栖息于水塘边,展现出温顺的性格特征。

7、当这种动物处于水下潜水状态时,切勿去招惹,否则将会带来极大的麻烦。

科莫多巨蜥虽为两栖爬行动物,但水性欠佳。若在水中挑衅致其闭气,它可能会发怒。

这种动物有时会不仅出现在野外,甚至会闯入庄稼地中。

科莫多巨蜥偶入印尼庄稼地,但它们主食腐肉,对庄稼秋毫无犯。

这种动物在极度兴奋时,常常会采取一些过激的行为表现。

至关重要的一点是,这种动物通常不会对人类发起攻击,这是其特性之一。

这是与鳄鱼最为显著的区别所在。

因此,印尼特设旅游项目,让游客能与科莫多巨蜥合影,只要游客不挑衅,这种巨蜥通常不会主动攻击人类。

这是与鳄鱼截然不同的特点!试问,有谁胆敢与鳄鱼一同合影呢?

远古时期,尽管存在凶猛攻击人的鳄鱼,但也有温顺不攻击人的“龙”,相比之下,人们更倾向于喜爱那神秘而祥和的“龙”。

因此,我认为古人遇见科莫多巨蜥时,因无法准确描述,便赋予其“龙”之名。

因此,我们误解了古人,十二生肖中的动物均真实存在,包括龙。古人对龙的描绘确凿无疑,他们所指的,或许是科莫多巨蜥。

如今,该字已成为日常用语,然而其原始含义已变得模糊不清。

关于最后一点,科莫多巨蜥在发情期间会表现出极端行为,有时会对人类产生类似发情反应,因此,印尼岛上有了关于“蜥蜴人”的传说。

悬疑作家宁航一的小说《必须犯规的游戏》含《怪胎》一篇,讲述女子登山昏迷后梦中所遇,归家竟诞下蜥蜴。原是遭科莫多巨蜥强暴,巨蜥欲借其繁衍,最终诞下蜥蜴人女儿。

美国都市传说中,蜥蜴人颇为著名,我推测这与印尼岛上流传的传说息息相关。

西方的dragon原型为蜥蜴,“恐龙”一词原意为“恐怖的蜥蜴”,汉语沿用此译。因此,东西方龙虽文化寓意不同,但原型皆蜥蜴,西方视之恐怖,中国则崇拜之。

龙:一种尚未明确的生物,由马小星著,由上海社会科学院出版社于2018年8月出版。

红山文化“玉猪龙”原型的新考察由崔天兴于2008年2月在郑州大学历史学院进行。

龙起源诸学说之辩证分析,由陈伟涛撰写,发表于2018年7月,出自四川大学道教与宗教文化研究所。

中华龙图腾起源新析,由邢建丽于2007年4月在广东石油化工学院文法学院进行,旨在深入探索龙图腾的起源问题。

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