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我们学习佛法，便知道皈依三宝、受持五戒、修行十善，可以保证未来世得到殊胜的人天善趣身，在六道轮回中来说，是很好的善报。但是人天二道仍然没有超出三界，还是在生死中流转，善报尽时，不免还要堕入恶道，受三恶趣的苦报。
另外，即便是在人天善趣中，也常为诸苦所逼迫，不是究竟安稳的乐处。如《法华经譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”就是说，只要是在三界中流转，不论是善趣恶趣，都有生老病死等苦恼逼迫，如处在火宅里一样地不安。
因此，想要更进一步超越三界烦恼系缚的有情，例如声闻乘的修行者，便会视三界如牢狱、如火宅，怖畏生死轮回，厌舍世间，观察诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静这四种法蕴的道理，而发起出离心，希求解脱，誓证清净寂灭的涅槃，得到究竟的安稳处。例如《增一阿含经》中，世尊便告诉欲得免死的比丘，应当思惟四种法本，分别是一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃，这也就是前面所说四种法蕴的道理。
由此可见，声闻乘人，既然志在解脱生死，求证涅槃，所以厌舍三界，发出离心，是声闻行的根本心要。而思维无常，则是引发出离心的一种殊胜的方便法。这里的思维无常，主要是指思维死殁无常，能够有力地引发起众生的出离心。
死殁无常，可以从三个方面来作思维，即：思维人身决定有死，思维死无定期，思维死时无可怙恃。这三方面的道理，其实我们如果仔细思维，也能观察得到，只不过常常被我们所忽略，体会不深罢了。
关于人身决定有死，佛经中就多有谈及，《无常经》中即说：生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。
关于死无定期，是指死亡到来的时间没有一定，并不是说只有到了七老八十才需要面对死亡的问题，却是不分男女，无论老少都要面对的。
关于死时无可怙恃，无论父母兄弟，亲戚眷属，财产高位等，皆不能做我们的依怙，不能抵挡死殁无常，到死的时候，一切皆必舍离而去。不但亲属财产等不能致其不死，即神通妙术亦不能避免死亡。
佛在世时，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆当命尽，欲避死亡，商议各以神通力分别藏住于虚空、大海、大山、大石中，既至七日期满，各从其处而皆命终。就以上无常之义，多加思惟，则能引发出离三界的解脱心。
佛教对世人谈无常，无非是希望世人能够明白，世间的一切都是暂有还无的，不仅人的寿命很短促，大家多追求的荣华富贵也难以真正为我们所依，应当努力追求佛所说的涅槃境界，那才是真正的解脱。如《无常经》说：无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷属，目睹生死隔，云何不愁叹！是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心善谛听，能灭诸烦恼。
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