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佛教有什么“可怕”之处，古代帝王四次灭佛，强迫百万僧侣还俗
迷信盛行往往是国家即将面临灾难的预警信号，其疯狂程度与潜在灾祸的严重性息息相关。
佛教自天竺传入中国历经千年变迁，其间辉煌如达摩、玄奘等大师传奇，亦不乏灾难。其中，“三武一宗灭佛”事件尤为惨烈血腥，是本次探讨的重点。
一、“一境之内，无复沙门”–北魏太武帝灭佛
北魏太武帝拓跋焘，乃南北朝乱世之杰出君主。登基后，他逐一平定夏、北燕、北凉，成功实现北方再次统一。
随后，他击败了北方的柔然，确保北境安宁，接着又战胜了南方的刘宋，实现了南方腐朽朝廷的更迭。
对内，孝文帝实施赋税减免，推崇儒学教育，并大力推进鲜卑族的汉化进程，这一系列举措为其后续的汉化改革奠定了坚实的基础。
太武帝乃乱世中的强效良药，是通往稳定统一前的初现曙光。然欲大展鸿图，一统华夏之际，却遭无形之障——佛教，阻挡了其前进的脚步。
佛教大兴之际，亦阻碍了国家进步，寺庙激增，致使越来越多的人选择剃度出家，或为僧，或为尼，社会劳动力受到影响。
僧尼受“清规戒律”所限不参与劳作，加之奢华寺庙侵占国家土地，众多流民寄居寺庙，致使国家财税收入大幅缩减。
当时，道士寇谦之与崇道者崔浩乃太武帝朝堂重臣。佛道相争之际，“抑佛”观念悄然渗透，对太武帝产生了影响。
因此，受多重因素驱动，我国首次灭佛行动在历史上拉开了序幕。
太武帝的灭佛行动最为惨烈，分三阶段：439年北伐后，因凉州百姓迁入致京师僧尼激增，遂罢黜五十岁以下僧人；444年，严禁贵族私养僧侣。
太平真君七年，太武帝平叛盖吴起义途中宿于寺，发现私藏甲兵。遂令搜全国寺庙，又现多处淫室及酒财。致全国佛徒惨遭屠戮，境内沙门几无存。
二、“佛教为后”–北周武帝灭佛
北周武帝宇文邕，乃北朝之雄主。其登基之初，北周境内佛教盛行，僧侣逾300万，寺庙数量更是高达4万所。
众多佛教势力不仅大幅削减了国家财政，还对周武帝树立华夏正统形象的努力产生了负面影响。
周武帝身为鲜卑族人，因北魏起实施的汉化政策，至北周时北方少数民族几近汉化。他尤为崇尚儒学，自视为汉族一员。
为确保华夏正统地位，消除佛教影响成为周武帝的重任。在此背景下，第二次灭佛运动顺势轰轰烈烈地拉开了序幕。
周武帝的灭佛行动非如太武帝三次那般猛烈，而是逐步推进。天和元年，宇文邕召儒、释、道三家齐聚一堂，共议《礼记》。
建德年间，他颁令摧毁寺院与佛像，勒令僧尼回归世俗生活，此灭佛行动一直持续至他逝世前夕。
周武帝北征途中逝世后，掌权的杨坚颁布诏令，废除了对佛教的禁令，标志着北周的灭佛行动至此终结。
三、“日薄西山”–唐武宗灭佛
隋唐盛世乃佛教之春，春风吹拂下，海清河晏，经济繁盛催生了包容开放的文化环境，佛教得以蓬勃发展。
佛教历经两次灭佛后，仍焕发强大生命力，深受达官贵族及百姓推崇。玄奘西取真经入大雁塔，鉴真东传佛经至唐招提寺大雄宝殿，促进了中印佛教文化交流。
安史之乱后，佛教发展的根基骤变贫瘠，既失经济基础，僧人政治势力的强大又使其成为唐中后期统治者所忌惮的对象。
唐武宗会昌年间，有30余名僧人掌控朝政，能封官赐爵，且他们经商结党，蓄养妻儿。鉴于此，唐武宗下令发起了第三次灭佛运动。
唐武宗灭佛初时温和，先“限佛”，禁寺庙受捐，令特定僧尼还俗，后范围扩至全国，手段亦趋严苛。
唐武宗时期实施的灭佛运动，是全国首次亦是唯一一次，导致众多庙宇被毁，佛经大量销毁，佛教八宗中除禅宗外，其余皆陷入艰难维系之境。
四、“最后的黑暗”–后周世宗灭佛
唐武宗灭佛后百余载，佛教凭借其顽强生命力再度兴起，却成为了后周世宗柴荣推进富国强兵政策的一大障碍。
世宗此次灭佛，借鉴前朝，实施适应五代十国乱世的举措。特色在于选拔有才僧人考试，合格者可入仕为官或从军，彰显时代特色。
世宗灭佛手段较前朝更显理智，未现大肆屠杀僧侣之血腥，彰显了其作为“仁德之君”的宽广胸怀。
“三武一宗”灭佛运动乃佛教史上最黯淡时期，但从国家民族层面观之，四次灭佛皆顺应时势，对当时社会发展起到了推动作用。
北朝时，灭佛促进了少数民族尤其是鲜卑的汉化进程，加速了国家统一与民族融合；唐朝时，此举延续了唐王朝寿命，让盛世余晖再延续数十年。
后周世宗灭佛，为赵宋王朝统一扫除了宗教障碍。此后，佛教虽受损却与儒、道融合，共同为我国文化宝库增添了丰富多彩的内容。
卢忠帅探讨了中国历史上的某一事件，该研究成果发表于《历史教学：上半月》2013年第6期，页码为3。
孙柔在《参花：下》2014年第11期中，综论了“灭佛”的原因[J]。
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