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བོན་ཆོས་苯教，西藏的本土宗教，并不存在具体的意义，可以说类似于过去西北少数民族地区流行的萨满教。祖师辛绕米沃大师改造了当时的原始苯教，新传了教法。苯教产于“世界中心”冈底斯山脉中，他给西藏带来了许多的影响，不但影响了西藏的风土人情，还促进了最初的藏传佛教形成。
辛绕米沃大师，新苯教གཡུང་དྲུང་བོན་雍仲苯教的创始人，传说，他出生于超古代文明象雄古国中，他是象雄古国的王子。他完整了当时的苯教神系，文字，并创造了早期的“五明”制度。五明为：功巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(宗教学)。
辛饶米沃是被公认的苯教创始人，他在苯教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。
这里我们根据有关苯教的传说和苯教记载辛饶米沃生平的经典《朵堆》、《赛米》、《光荣经》等，对辛饶米沃一生做一简要的概述。
在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为徒，学习苯教教理，学成后，三人又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难应该怎样去做才对。辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师（相当于佛教的佛）。老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶米沃，成为第二个时期中的上师。而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。
辛拉俄格尔神还答应辛饶米沃，作他的保护神（一译监护人），什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。于是辛饶米沃作为王子降生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。辛饶米沃82岁时在九层雍中山颠，于水兔年冬季之三十黎明时分圆寂。
很多苯教的资料喜欢在资料上说苯教是佛法，其实很简单，佛这个词语是印度来的，是以”释迦牟尼“称”佛“的宗教，苯教本事与佛教并没有关系，但藏传佛教有许多观念引用了苯教观念罢了。但藏传佛教还是不等于苯教，苯教更不等于佛教。苯教的存在更像内地佛教与道教的关系，只能说苯教不是坏宗教。
魏摩隆仁，苯教徒心中的理想天国，它在大地的西方，呈八瓣莲花状，与之对应，天空也呈现八副金轮的轮形；九迭雍忠山（九个重叠的卍字型的山）俯临着整个大地；它的山顶呈一整块水晶巨石的形状；4条河流在山脚下分别向4个不同的方向流淌；天国中有上百座庙宇、城市和园林，苯教众神在此过着无忧无虑地幸福生活。
他的所在地有许多说法，有人说他围绕着冈底斯神山，藏于巍峨的山谷之中，也有说法他灭于大食国。伟大的大师辛绕米沃就出生在这个神圣的国土。
苯教文化产于冈底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝国崛起之前，富饶的象雄古国一直是雪域高原的大国。直到吐蕃帝国松赞干布之后，松赞干布妹妹远嫁象雄希望带来雪域上的强国联手，可好景不长，松赞干布认为有一场正在酝酿的阴谋，于是打倒了象雄国，让吐蕃大臣去接手。
象雄文化就此南下北上，分散于藏区的各个部落。现如今藏区在各个地方都有苯教的影子，特别是多康地区，安多的农区。
苯教中有一个特别有意思的符号称为“གཡུང་དྲུང་”，也就是之前说的雍仲，雍仲符号在许多文化中出现过，佛教中也有这个符号，佛教和他不一样的是绕的方向相反，所以苯教的绕湖绕山绕寺的方向也于佛教不同，佛教是顺时针，而苯教是逆时针。
有说法它代表了一切吉祥的汇聚，也代表了一切力量的释放。
卐字在欧亚大陆有很悠久的历史，早见于印欧文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凯尔特文化、希腊文化、中国马家窑文化等等。根据考古记录，卐字最早已经在新石器时代出现。考古学家在伊朗胡齐斯坦出土的陶器碎片中发现了这些图案。在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有卐字图案。早期印度的卐字却在古吉拉特邦的罗索尔（Lothal）和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鉴中。
苯教拥有自己不一样的神系统，《十万龙经》中，将世界分为天、地、水三部分，分别各有神主。即年、地、龙。年神居天、地神居地上、龙神居水中及地下。与汉地的神灵体系不同的是，年、地、龙等神地位上没有等级之分，他们分工明确，地神主管人间花朵、果树、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪灾、干旱等与天有关的自然灾害；龙神主管人间的各种疾病。这是原始苯教主要的神灵体系划分。
现今藏传佛教中有许多苯教神，据说莲花生大师入藏的时候收服了许多苯教神祗，他们多数愿意服务于佛教，卫护雪域的平安。
苯教中也逐渐收入了一些佛教神祗，例如文殊菩萨，但貌似至今没有释迦牟尼佛与莲花生大师。
苯教的信徒拥有自己的一套修行系统，与如今的藏传佛教类似，拥有好多个宗教学位。
苯教僧人有独特的僧衣，一般背心多为蓝色，而甚至有的时候批单也是蓝色。僧裙与佛教僧人不一样的是佛教僧人折裙子的时候是顺时针折，而苯教是反着折。
与宁玛派相似，苯教也拥有自己的瑜伽士系统，也就是在家居士修行的系统，他们多数在安多地区的农区。法会时有的穿着藏袍，有的穿着批单，这是在佛教瑜伽士中所看不到的。
苯教的存在塑造了藏族人民淳朴而憨厚的性格，也造就了藏区一些民间风俗。苯教文化可以让人深入研究西藏原始的世界与风情。
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