伊斯兰教也有“密宗”

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伊斯兰教，也有“密宗”！

双修的苏菲派，是奥义，还是邪淫？

佛珠、修行、密咒、沉思……以及包括某种并行修炼法在内。

然而，这并非佛教的领域，而是归属于伊斯兰教的一个特殊分支——苏菲派，常被视为伊斯兰教的“内修派”。

苏菲派为何与逊尼派、什叶派分道扬镳？苏菲派之所以能从逊尼派和什叶派中独立出来，有其独特的原因。苏菲派强调个人的神秘主义修行和精神追求，这与逊尼派和什叶派在宗教教义和组织形式上存在显著差异。苏菲派注重内心的冥想与沉思，追求与真主的直接沟通。他们通过冥想、祈祷和斋戒等方式，寻求精神上的觉醒和升华。这种修行方式，使得苏菲派在宗教实践中更加注重个体的体验和感悟，而非仅仅遵循固定的教义和规范。相比之下，逊尼派和什叶派则更注重教义的传承和解释，以及宗教组织的结构和仪式。他们强调对先知穆罕默德言行的遵循，以及通过学者和教法学家对教义的阐释来指导信徒的宗教生活。因此，苏菲派在宗教理念和实践上的独特性，使得他们逐渐从逊尼派和什叶派中分离出来，形成了自己独特的宗教派别。尽管他们都信奉伊斯兰教，但在修行方式和宗教体验上，苏菲派展现出了与众不同的风貌。

苏菲派的双修实践，具体是如何进行的？苏菲派的双修，是一种独特的修行方式。那么，这种修行究竟是如何进行的？其实，苏菲派的双修主要包括两个方面：一是内心的修炼，二是外在的行为规范。内心的修炼，强调的是对真主的虔诚信仰和对内心的净化。苏菲派的信徒们会通过冥想、祈祷等方式，来深化自己对真主的认知，同时清除内心的杂念和欲望，达到心灵的平静与纯净。而外在的行为规范，则主要体现在信徒们的日常行为和生活方式上。苏菲派要求信徒们遵循一定的道德准则，保持善良、正直的品质，同时远离世俗的浮华和诱惑，专注于修行和精神追求。在双修的过程中，苏菲派的信徒们还会寻求导师的指导。导师会为他们提供修行的方法和建议，帮助他们更好地理解和实践苏菲派的教义。通过与导师的交流和引导，信徒们可以逐步提升自己的修行境界，达到更高的精神层次。总的来说，苏菲派的双修是一种综合性的修行方式，既注重内心的修炼，又强调外在的行为规范。通过不断的努力和坚持，信徒们可以逐渐提升自己的精神境界，实现内心的平静与纯净，以及对真主的更深刻理解和信仰。

也许有人会提出这样的观点：

苏菲派以其虔诚的苦行与节制生活闻名，众多苏菲派托钵僧坚守独身，终其一生保持处男之身。这怎能与伊斯兰教的密宗相提并论？要知道，密宗强调的是男女双方的修行结合。

这便是所谓的刻板观念了。若非我于2016年亲身体验了在土耳其孔亚的修行生活，恐怕我也会持有同样的刻板观念。

有一点需要我们留意：

苏菲派是神秘主义，人类所有神秘主义的中心，都是性。

无论是密宗的特定修行方法，还是道教中的某些房室养生技巧，亦或是印度教性力派的理念，以及美国现代神秘主义中的某些实践，例如提及的某些特定场所或理念，它们均属于人类探索自身与精神世界的不同途径。

神秘主义的根源在于性，性是普遍存在的神秘元素，理性难以对其进行解析。

苏菲派中存在着一种独特的修行方式，既包含“异性共修”，也涵盖了“同性共修”。然而，这里的“共修”并非指肉体层面的性行为，而是一种精神上的观想实践，与藏传佛教密宗中的观想明妃有着相似之处。苏菲派的这种修行，强调的是心灵的交流与融合，通过观想的方式，修行者可以达到一种超脱物质层面的精神境界。在这种修行中，无论是异性还是同性之间的共修，都是为了促进修行者内心的觉醒与提升，而非满足肉体的欲望。因此，苏菲派的这种修行方式，虽然在外界看来可能有些难以理解，但实际上它是修行者追求精神升华的一种途径，旨在通过观想的方式，实现内心的净化与升华。

引人注目的是，苏菲派的一个核心信仰是，他们视真主安拉为最终的“完美存在”。他们追求在一种被称为“直观至福”的境界中，与安拉实现一种精神上的结合或灵性联结，这种联结被比喻为神圣的结合或灵性的婚姻。

仅从表面听来，这似乎颇为离经叛道，是吗？然而，我必须指出，这实际上是伊斯兰教深层哲理的一部分。

今日的主题颇具挑战性且思维密集，我们遵循以往习惯，首先概述教学历史，随后探讨教义内容。

教史：苏菲派的创立

苏菲主义起源于7世纪晚期。

彼时，倭玛亚帝国已至暮年。

贵族阶层沉迷于奢华享受，社会财富分配极不均衡，里发热衷于推动所谓的“神圣战争”。

一些基层穆斯林群体认为，高层人士偏离了正道，不再遵循真主的指引。因此，修行（asceticism）和节制欲望的做法逐渐盛行开来。

苏菲就这样来到了我们的视野中。

苏菲这一名称的由来，源于该教派的成员普遍穿着羊毛衣物。在阿拉伯语中，羊毛一词即为“苏菲”，因此得名。

然而，将“苏菲”这一称呼用于指代该名词，其起源可追溯至8世纪的库法地区，由炼金术士加比尔·本·彦首次使用。

原始苏菲主义，本质上更倾向于被视为一场源自底层的宗教运动，而非严格意义上的教派。

自麦地那至大马士革，苏菲派的修行者、悔过者及奉行简朴生活的人们，通过严格的自律行为，表达了对倭玛亚王朝奢华风气的不满。

麦尔旺二世里发将苏菲视为异端，并一度打算对其施以极刑。

然而，在公元750年，阿拔斯王朝，一个深受波斯文化影响的政权，取代了倭玛亚王朝的统治地位。

随后，叙利亚地区出现了神秘主义的潮流。

关于叙利亚神秘主义，有必要进行一番探讨，因为众多宗教学者持有这样一个观点：它与大唐时期的佛教密宗存在密切联系。

我们之前提及过聂斯脱里派基督教，也称景教，其总部设立于叙利亚。有可能是一些前往长安传教的景教信徒，将唐朝的密宗佛教带回了中东地区。

唐密玄学的理念融入苏菲派后，苏菲派逐渐转向神秘主义道路。随之，该派别形成了两大主要流派，分别以阿布·卡西姆·朱奈德和阿布·亚齐德·比斯塔米为领袖。这两大系统各自发展，均深受唐密玄学思想的影响。阿布·卡西姆·朱奈德和阿布·亚齐德·比斯塔米作为各自流派的宗师，对苏菲派的神秘主义发展起到了关键作用。他们的学说和教义，成为了苏菲派后续研究和探讨的重要基础。苏菲派在两大宗师的影响下，逐渐形成了独特的神秘主义体系，对后世产生了深远影响。这一转变不仅丰富了苏菲派的思想内涵，也推动了其在宗教领域的发展。

一方为伊拉克阵营，亦称巴格达阵营；

一个是呼罗珊分支，亦称波斯分支。

19世纪中叶，苏菲主义学者拉智提出了神一体论的观点。

请留意，这里讨论的是泛神论观点，它与伊斯兰教的一神论立场构成了根本性的对立，被视为严重的背离。

阿拔斯王朝最终将苏菲派视为非正统宗教。

随后，苏菲主义转向了隐秘社团的形式，教义在师徒间秘密传授。

苏菲派解除了封印后，迅速崭露头角，其影响力甚至扩展到了中国，苏菲思想在中国也开始兴起。

10世纪晚期，殉教者拉吉将苏菲思想引入中国新疆地区。在随后的元代，官方文献《元典章》中提及了“迭里威士”一词，该词源自波斯语，意为“修行者”，所指便是苏菲派信徒。

昔日的苏菲秘社经历了转变，成为了一个结构严谨的苏菲教团，在阿拉伯语中，它被称作“托勒盖”。

进入17世纪，中国西北部的甘肃、宁夏及青海一带，出现了苏菲教团的分支，人们称之为门宦。这一时期，该地区形成了五大主要的门宦：包括哲合林耶、虎夫耶、嘎德林耶、库布林耶，以及新兴的苏菲派团体西道堂。

部分教团甚至发展出了军事化的组织。13世纪时，波斯苏菲派的吉·拜克塔什创立了拜克塔什教团。

随后，该教团被奥斯曼帝国的苏丹采纳为其亲卫军的正式信仰，苏丹及其亲兵均自视为拜克塔什的后裔。

苏菲派在16世纪迎来了其鼎盛阶段，那时他们拥有了财富、武装力量、政治影响力以及对神学的深刻理解。在这个时期，苏菲派的经济实力显著增强，他们掌握了大量的资源。同时，他们也拥有了自己的武装，这使得他们在地区内拥有了一定的军事力量。在政治上，苏菲派的影响力日益扩大，他们开始参与到政权的核心决策中。此外，苏菲派对神学的研究也达到了新的高度，他们的教义和思想在当时广受推崇。可以说，苏菲派在16世纪真正实现了全面发展，迎来了他们的“黄金时期”。

这之后的5个世纪，苏菲派成为仅次于逊尼派、什叶派的伊斯兰教第三大派，被称为“教中之教”。

公元1258年期间，波斯苏菲派的领袖萨迪创作了一部名为《真理乐园》的作品，这部作品后来成为了苏菲派的重要典籍。

同期，苏菲派大师鲁米开创了旋转舞蹈，也就是达玛尔舞，并建立了梅夫拉维教团。他还创作了大量的富含哲理的诗歌。

现今，位于土耳其孔亚的梅乌拉那陵墓，亦称鲁米墓，

我首次经历奇异事件是在那个地方，有机会的话，可以详细分享一番。

进入14世纪，波斯苏菲主义领域涌现了一位新的圣贤，名叫菲兹。

在波斯语区域，菲兹的诗集销量仅次于宗教经典《古兰经》。此外，人们还会利用菲兹的诗集来进行占卜活动，据传其预测结果相当准确。

晚明时期，“伊斯兰教”的教义体系逐渐确立，同时受到了苏菲主义的影响。当时的回族学者如王岱舆等人，便是倾向于苏菲主义的回儒学者。

18世纪时，欧洲各大国开始涉足伊斯兰地区的事务。

1821年，德国的神学家托洛克（F·A·D·Tholuck）发表了一部名为《苏菲派与波斯的神学泛神论观念》的著作，在其中他首次引入了“苏菲主义”（Sufism）这一术语。

自此，苏菲派凭借苏菲神秘主义的理念在西方广泛流传。进入90年代，鲁米的诗集在美国取得了显著的销售成绩，销量达到了50万册之多。

2006年，土耳其的作家帕慕克，一位苏菲主义信徒，荣获了诺贝尔文学奖。