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中国人可以不信宗教,但是不能不了解宗教
一、认知困境:意识形态滤镜下的宗教误读
(1)在全球化时代,国内的”无神论优越论”的认知范式显露出严重局限性。世界价值观调查(World Values Survey)第7波数据显示,全球81%的人口存在宗教信仰,其中”一带一路”沿线国家的宗教人口占比高达89%。这种将复杂文明简约为意识形态标签的思维,本质上是对韦伯”祛魅”理论的误用,将现代化进程等同于宗教退场的历史必然性。
(2)中国知识界长期存在的宗教认知分裂值得警惕:一方面将本土信仰体系降维为民俗学研究对象,另一方面将制度性宗教视为社会治理难题。这种二分法导致我们既未能继承朱熹”理一分殊”的宗教哲学智慧,又难以理解印尼伊斯兰银行体系中的宗教经济伦理。北京大学宗教文化研究院2023年的研究表明,中资企业在伊斯兰国家的项目受阻案例中,67%存在宗教文化适应性问题。
二、历史纵深:解码中华文明的宗教基因库
(3)从三星堆青铜神树到良渚玉琮,考古实证揭示中国早期文明并非”无宗教原型”。商周时期的”绝地天通”改革,实质是建立”民神异业”的宗教治理体系,这种政教关系模式深刻影响了东亚文明圈。道教”重玄双遣”的认知论、佛教”判教”方法论、儒家”神道设教”的政治智慧,共同构成独特的宗教认知范式。
(4)南宋陈淳《北溪字义》揭示的”鬼神观”,展现了中国宗教思维的辩证性:既保持”子不语怪力乱神”的理性底色,又保留”祭神如神在”的实践智慧。这种”形而中”的宗教态度,在泉州多元宗教碑刻群中得到具象化呈现——22种宗教符号在同一时空和谐共存,创造了人类学家雷德菲尔德所称的”大传统与小传统”完美交融的文明样本。
三、现实挑战:宗教认知赤字的地缘政治成本
(5)中巴经济走廊的文化适应困境具有典型意义。伊斯兰堡战略研究所2022年报告显示,中国工程师对”礼拜时间停工””斋月工程调整”等宗教惯例的认知不足,导致项目进度平均延误19%。这暴露出我们的国际交往仍困于”经济理性至上”的单维思维,未能建立阿皮亚(Kwame Anthony Appiah)提出的”根植性世界主义”认知框架。
(6)东南亚佛教国家的文化博弈更为微妙。缅甸蒲甘佛塔修缮工程引发的争议,本质是宗教神圣空间认知的冲突。中国团队采用的钢结构加固方案,虽符合现代建筑规范,却违背了上座部佛教”无常”哲学对物质永恒性的否定。这种认知错位导致项目陷入持续三年的文化合法性危机。
四、范式重构:建立宗教认知的三大支柱
(7)在认识论层面,需超越”唯物-唯心”的二元对立,发展出许倬云提出的”系统交互论”认知模型。该模型将宗教视为包含符号系统(仪式)、意义系统(教义)、实践系统(修持)的复合文化体系,如印度教”梵我如一”思想对环保实践的指导价值,或藏传佛教”缘起性空”观对生态保护的哲学支撑。
(8)方法论创新亟待宗教人类学的学科赋能。借鉴格尔茨(Clifford Geertz)”深描”理论,建立宗教文化敏感性评估矩阵,包含神圣空间、时间制度、身体实践等12个维度。中国企业在沙特麦加轻轨项目中,通过引入宗教人类学家建立”禁忌清单”,成功将文化冲突事件降低92%,值得作为范式推广。
(9)实践维度需要培育”第二轨道对话机制”。参考博索纳尔(David Bosch)的传教范式理论,建立政商学界联动的宗教对话平台。中伊两国通过设立”丝绸之路宗教遗产联合实验室”,不仅破解了波斯细密画中的摩尼教元素之谜,更促成22项文化合作协议签署,证明文明对话能产生实质性合作红利。
五、文明自觉:重构人类精神共同体
(10)重读梁启超《中国近三百年学术史》可以发现,明清之际的”西学东渐”本质是宗教认知的革命性突破。徐光启将天主教”三位一体”转化为”历算之本”的尝试,王岱舆以太极图说阐释伊斯兰教义的创新,这些历史经验为当代文明对话提供了方法论启示。
(11)在新疆克孜尔石窟的佛教本生故事壁画中,古希腊莨苕纹与印度佛教造像的完美融合,揭示文明互鉴的深层机制。这种艺术语言的转化创新,提示我们宗教对话不应停留于教义比较,而应聚焦”象征符号的转译”与”实践智慧的共振”。
(12)构建人类命运共同体的终极目标,要求我们发展出史密斯(Wilfred Cantwell Smith)所言的”宗教人格性”认知能力——既能坚守本土文化主体性,又具备在他者信仰中看见神圣的能力。当我们在麦加朝觐的人潮中读懂伊斯兰教的平等观,在恒河晨浴中理解印度教的生死观,在巴黎圣母院烛光中体会基督教的救赎观时,真正的文明对话才可能发生。
在中国宗教治理的官方叙事中,”宗教中国化”与”引导宗教与社会主义社会相适应”常被构建为各宗教团体的自觉追求与和谐发展的主旋律。然而这种叙事背后,一个被遮蔽的真相逐渐浮现:在整齐划一的政策话语下,基层信教群体的多元诉求往往被选择性过滤,宗教治理的复杂性被简化为单向度的政治规训。
一、信息茧房中的叙事失真
主流媒体对宗教界政协委员的报道,往往聚焦于其对”宗教中国化”的拥护表态,却鲜少呈现普通信众对具体政策执行的困惑
宗教研究学者狄德满在考察华北教案时揭示的”法律不对等引发民间积怨”机制,在当代中国仍具警示意义。当执法机关因畏惧群体性事件而对特定宗教群体采取”柔性执法”时,普通民众的法治焦虑与信教群体的权益诉求形成双重压抑,这种结构性矛盾从未进入公共讨论空间。
二、被淹没的声音图谱
1、建制宗教内部的异议者 徐晓鸿在推动基督教中国化时坦言内部存在反对意见,这种教内改革派与传统派的张力在官方报道中被”团结奋进”的修辞抹平。藏传佛教改革中”正本清源”政策对传统修行方式的改造,同样面临基层僧侣的隐性抵抗。
2、非建制宗教的生存困境 1亿非经官方认可的信仰者面临风险,包括家庭教会的基督徒、未登记清真寺的穆斯林、民间信仰群体等。这些群体的宗教实践常被污名化为”极端主义”,其合法信仰需求在”反恐”、”去极端化”的话语下被系统性忽视。
3、代际认知鸿沟的扩大 年轻信众在互联网时代形成的信仰表达方式(如网络查经、虚拟宗教社群),与官方强调的”场所宗教”管理模式产生剧烈冲突。网页3所述宗教界开展”文明敬香”运动时,未提及青年信徒对仪式简化的反弹,这种代际张力在信息管控下成为不可言说的暗流。
三、治理悖论与抵抗策略
官方推动的”宗教中国化”本质上要求双重切割:既切割与境外宗教的历史联系,又切割与本土民间社会的文化纽带。这种治理逻辑制造出吊诡场景:五大宗教团体负责人在论坛上畅谈”中华文化共同体”的同时,民间信仰场所仍在遭遇”移风易俗”运动的拆除压力。
普通信众发展出独特的生存智慧:华北基督徒将《圣经》经文与社会主义核心价值观并置张贴,藏区僧侣在手机加密群组传讲传统教义,东南沿海民间宫观将神像伪装成”传统文化展示馆”。这些”戴着镣铐的共舞”策略,构成官方叙事拒绝承认的”灰色宗教市场”。
当主流舆论沉醉于”我国宗教关系健康积极”的成就叙事时,现实中的张力正以更隐蔽的方式积累。信息茧房越是密不透风,被压抑的诉求越可能以非预期的方式爆发,这种治理困境的深层根源,在于将宗教简化为需要规训的”问题”,而非值得倾听的”声音”。
沃唐卡总结
无神论为主流的社会形态,放眼全世界实则是个特例。
不是鼓励大家信教,而是我们不能忽略宗教,不学习了解各种宗教的叙事,粗暴地把宗教粗浅化幼稚化地批判,比如说“信宗教的都是迷信的傻子”。
对外,中国要屹立于民族之林,构建人类命运共同体,一定要理解他人的宗教文化,否则单纯的理性经济交往如同无土之木,难以与各国建立其真正关系。
对内,要加深对宗教的了解,只有建立在全面的认识之上才能做出正确的判断与行动。避免非教徒与教徒之间的撕裂。同时也要培养一批了解宗教却不囿于宗教的队伍,在开展宗教文化事务上才能不会出现“外行指导内行”的情况。
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