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“哪吒”这个名字背后的秘密，其实他有一个“佛系”起源！
一、哪吒二字的文献记载：唐代佛经里的“神秘音译”
“哪吒”二字最早出现于我国唐代高僧不空（705-774）三藏翻译的唐真言宗经典《北方毗沙门天王随军护法真言》。
不空三藏，一说北天竺人，一说狮子国（今斯里兰卡）人，与善无畏、金刚智并称开元三大士，为唐朝国师，佛教唐真言宗第六代祖师，与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中国佛教四大译经家。
在这部文献中，不空三藏首次将佛教护法“Nalakūvara（梵文）”取头两个音节音译为“那吒”。
随着时间的推移，后来也有人翻译为“那拏”、“哪吒”等。
这一记载，比明代神话小说《封神演义》早了约800年。
在不空三藏之前，也有关于“Nalakūvara”的翻译，不过一般翻译为“那罗鸠婆”、“那罗鸠钵罗”、“那吒俱伐罗”等。
例如昙无谶翻译的《佛所行赞》（马鸣菩萨著）里就提到“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜”等等。
“那吒”的父亲是“毗沙门天王”，不是李天王吗？
二、“哪吒”的父亲原来不是“陈塘关总兵李靖”，那是谁？
根据不空三藏翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》及《毗沙门仪轨》等文献，“那吒”是佛教护法“毗沙门天王”第三子，同为佛教护法。
如《毗沙门仪轨》记载“天王第三子那吒太子捧塔常隨天王。”“毗沙门天王”即“四大天王”之一的北方多闻天王。
汉传佛教寺庙第一进殿通常为“四天王殿”，其形象为广大民众所熟知。《北方毗沙门天王随军护法真言》记载，“毗沙门天王”的形象为：
七宝庄严衣甲，左手执戟矟、右手托腰上。其神脚下作二夜叉鬼，身并作黑色。其毘沙门面作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛。
毗沙门天王有护卫国土的神迹，据《毗沙门仪轨》记载，唐天宝年间，我国西北区域安西城被围困时，唐玄宗鞭长莫及，于是执香炉入道场，祈请北方天王神兵救援。因此据说毗沙门天王及哪吒信仰在我国唐代西北士兵及民间广为流传。
三、“哪吒”如何从佛教护法进入传统神话体系的？
哪吒从佛教护法变成神话小说里的形象与他“父亲”形象的变化有关。上文提到，哪吒的父亲是毗沙门天王，为何小说家将他的父亲写成“李靖”呢？
历史上并没有商朝陈塘关总兵李靖，而是唐代军事家李靖（（571年－649年）。
李靖在唐朝人的心中是“战神”一般的存在。
唐朝开国皇帝李渊评价他“古之名将韩、白、卫、霍，岂能及也！”（《旧唐书》）即李靖的军事水平在韩信、白起、卫青、霍去病等人之上。
那么毗沙门天怎么改姓李了呢？这里也有渊源。
佛教东传的路线中有一个地方叫于阗，也就是现在我们新疆的和田地区。
据说其国王自称是毗沙门天的后代，早在贞观十年（636年），唐朝已在于阗设毗沙郡。毘沙郡之“毗沙”无疑是毗沙门天的略称。
于阗国王本姓尉迟，但由于在盛唐时期曾与唐代宗室联姻，于是晚唐的于阗皇室自称李姓，一直沿用到了五代和宋。
于阗国王本来自称毗沙门天后裔，晚唐时又承用李姓，这很可能是毗沙门天姓李最早的说法来源。
而后传入中原，又与已被道教神化的唐朝“战神”李靖结合，最后让哪吒太子也一同改了户口。
在老百姓的口耳相传中，“战神”李靖的形象与护法毗沙门天王的形象渐渐融合，于是哪吒就从护法毗沙门天王之子变成了战神托塔李天王之子。
南宋《三教源流搜神大全》将哪吒列为道教“中坛元帅”，统领五营神兵。
元代《三教搜神大全》首次提及“析骨还父，析肉还母”后以莲花重生的故事，赋予其“剔骨削肉”的悲情色彩。
明代小说《西游记》称其为“哪吒三太子”，与孙悟空大战彰显战神属性。《封神演义》创造“灵珠子转世”“大闹东海”“莲花化身”等经典情节，奠定了现代认知基础。
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