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密乘行者在修行的过程中必然会出现各种感应，这就好比从西藏到内地，因一路上气候的差异，身体的感受也不同：在西藏要穿皮袄，到西宁穿棉袄，到兰州改穿毛衣，到广州只穿衬衫，我们的身体随着外界的变化会作相应的调节。
同样，当我们用佛法调节身心，就是在净除生生世世累积的六道种子，必定会有各种反应，就像清理一堆陈年的垃圾，必然会尘埃泛起。
有些人不理解，为什么越修法，不净的念头越多?这就像鼻子歪了，在纠正的过程中肯定会觉得痛;又如打针，针头已经拔出，但疼痛还会持续一段时间，这是药力的反应。
修行也会有反应，比如你可能梦见上师、本尊、空行，也可能梦见杀人放火，但这些境相只是暂时的反应，若去执着分析，就会误入歧途。
萨迦道果中说，瑜伽修行有三种现分：不净现分、瑜伽净显现分、清净现分。密乘行者修生圆次第的过程中，身心会出现各种感应，有好的感应，也有不好的感应。
如身体出现酸、痛、麻、胀等感觉;还有排泄出像青蛙、蝌蚪、蛇、鱼等形状的脏物;毛孔中排出脓血等不净之物，但去医院检查又找不出原因。
还有的人会出现恐惧、害怕、贪、嗔、痴等念头，表现得脾气暴躁、心烦意乱，生起种种不净念等;也有的人会现量见到地狱、饿鬼，或不自觉地发出牲畜的叫声。
部分人会出现这些不净现分，也有少部分人会出现瑜伽净显现分，如见到上师、本尊、空行、坛城、光、明点，闻到香气等等，这些都是修行道上的反应。
安多一带著名的夏嘎仁波且在《六道自在》一书中作了形象的比喻：贪嗔痴烦恼恶业像穿黑衣的兵，善业像穿白衣的兵，修行初期，黑衣兵力量太强大，白衣兵常被打败。
因为修行初期，道尚未成熟，在清净业障的过程中就会出现不净现分。这时你对上师三宝要有坚定的信心，因为有诸佛上师的加持，才使我们懂得分辨善恶，否则永远会堕在恶道里。
现在要将黑业转成白业，需要一个艰难的过程，俗话说：“道高一尺，魔高一丈”。我们不要把“正”看得太容易，太小看“邪”的力量。要努力培养善业，星星之火可以燎原。
修行进展到一定程度，即道成熟时，黑衣兵与白衣兵势均力敌，会出现瑜伽净显现分，不用观想即见本尊。若认为这就是成就，不用修了，或者起傲慢心，那境相就会很快消失。
因此你要以平常心对待境相，不应有了好的境相就高兴，没有就难受。境相是暂时的，没见到本尊也没关系，我们的目的是修心而非境相。
萨迦道果认为感应分两类，虽然它们可能外相上很相似，但有本质的区别。一种是上师、本尊、空行摄受的感应，外在的上师、本尊、空行激发了内在的上师、本尊、空行，二者的相应启发了内在的智慧脉气明点，即本来心。
这种感应不管现什么相，都表明已有所成就。在灌顶或修法过程中，有些人会跳动、晃动，自然显现本尊的手印，念颂本尊的咒语等等。
这些奇妙的感应在我们藏汉两地的弟子中都有出现，密续中称这种感应为“益西厄巴”，“益西”意为智慧，“厄巴”意为降临，即上师、本尊、空行的智慧，降临在行者的身口意上，产生了觉受，这在萨迦道果及大圆满龙钦心髓法中都曾提到。
龙钦巴尊者的传记中记载：当尊者掘取空行藏后举行了会供，在场的一位女弟子领受到殊胜的加持，不由自主地显现各种舞姿和手印。
许多弟子对此感到疑惑，尊者解释说：这是得到殊胜灌顶加持的征象!传记中还提到，不仅人会产生这种感应，连牲畜也有感应，有些牲畜整个身体都跳了起来。
大威德化身热罗扎上师的传记中说，石头在加持过程中也出现了晃动，很多佛像在开光时不停地颤动等等。所以大家要坚信上师三宝的功德是不可思议的，也是实实在在可以感受到的。
另一种反应则是由于激发了体内天龙八部、阎王、神、魔的脉。我曾见过一个女子出现这种反应时手舞足蹈，几个僧人都抓不住，口里不停地说疯话：“我要吃掉三千大世界，三世诸佛有什么了不起的……”真像个魔。
后来众人为她修法回向，在上师、本尊、空行的加持下，逐渐得以恢复。所以在修行过程中不能造作感应，更不可以自己盲修瞎练，应该遵照上师的引导如理如法地修行。
有的人修法时总喜欢盯着别人的感应，观察得特别仔细，然后就模仿，认为自己没有感应，修行可能比不上别人，上师会不高兴。这完全是自欺欺人，是在造业。
其实每个人的感应都不一样，身口意的表现也不相同，但最主要的是你对上师有虔诚心，对众生有慈悲心，这才是真正好的感应!身、口的感应有什么可执着的呢?
一切有为法都是缘起所生，若能真正明了因缘的生灭，你已经明心了。万物万象都是无常的幻相，不是真实的。
性本无相，有相就有心，有心就有时空，就有波动。觉相、幻相、魔相、死相、病相、恶缘，任何显现都是因缘所生法，不可起分别心。
所以对好的感觉不必得意忘形，对不好的感觉也不必烦恼恐惧，切不可被外相迷惑。喜有喜的执着，悲有悲的执着，一着相就麻烦，任何显现不取不舍即解脱。
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