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悲智双运的修习才是圆满成佛的一切因缘。这颗菩提心必须恒常经久精进串习，这是唯一成佛之道。具悲性的诸佛说，常观修悲智双运的菩提心，即世俗菩提心与胜义菩提心双运观修。
修学空性智慧有什么益处?能成办佛的法身。而修菩提心能成办佛的色身。要成办佛的法身及色身，行菩萨道时必须累积福德及智慧资粮，二者必须双运才能成就自利法身及利他色身。
智慧法身由空正见成办，但是空正见要成为智慧法身必须远离一切所知障。空正见必须有强大的福德资粮为基础，才能对治细微的所知障，否则长久观修空正见也只能对治烦恼障，不能断所知障。
即空正见能成为所知障之对治力，还是烦恼障的对治力，要看是否有强大的福德资粮。这也是为什么说由悲心滋润，为了让空正见成为所知障的对治力。
这里说到福德资粮及智慧资粮必须双运才能成办佛陀的法身及色身。为什么要悲智双运?因为实际的基础上有世俗及胜义二谛，世俗的缘起及胜义的缘起。
世俗缘起即自他二者的痛苦及快乐，经过仔细观察后了知能成办究竟利益的就是菩提心，最有力量的资粮就是菩提心，没有比菩提心更快速的积聚资粮。
胜义谛的缘起，因为缘起了解自性空，由了知自性空的智慧成办法身。菩提心及空正见是存在之故，修学二者才能在果位获得法身及色身。
这就是基：二谛，道：二道，果：二身。因此，月称菩萨在《入中论》中说：「世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，后承善力风云势，飞度诸佛德海岸。」说必须智慧与福德双翅配合，才有办法越过凡夫地至佛地彼岸。
慈悲与智慧要一并修学，不只对修菩提心、菩萨行的弟子们很重要，对初学者也是很重要的。因为很多烦恼带来的痛苦来自两大因素：
第一、把自己看成太重要，我爱执带来许多不必要的疑虑与痛苦。当他人夸奖自己的优点，心中很高兴;当他人背后说些伤害自己的话，立刻恼怒失望。
因此过分的兴奋与沮丧，心中起伏不平，情绪不能稳定，处事就不能很理性，随着情绪化而走，就会有很多痛苦。
第二，面对着任何境，光是看到境的好坏并不会起贪瞋，即看到好的境不一定会生贪，看到坏的境不一定会生瞋，诸佛菩萨也会看到好的境、坏的境啊!
为什么凡夫对好的境起贪，坏的境起瞋?是因为不只是单纯看到境，而且增添了它的好与不好。
为什么呢?因为它看成真实的好或真实的坏，再加上是执真实的我去看，因此就有了贪瞋的基础。因为是真实的好，就认为是百分之百好，于是产生追求，瞋心也是如此。
因为执真实存在，所以无法了知实相，偏颇地去看事物的好坏，因由错误的概念，而造成痛苦及复杂的问题。
对一位初学者来说，真正要减少自己的痛苦，就要很理性的思惟自他之间的利害。思惟自己有那么重要吗?尽量思惟我爱执的过患，观爱他心的功德，观修菩提心。
当我们面对境时，尽量思惟好坏是真实的吗?经由空性思惟，让我们了知：所有的对境是缘起如幻，由无始来执实的习气，执为自性存在，因此所见与实际存在是不符合的。
当你对空性的认识越深，烦恼就会越少，因为烦恼由执实而来。因此反复思惟菩提心和空正见的内涵，对初学者在日常生活中，是有极大帮助;
否则，所想只是为了自己，心胸变成很狭窄，一旦有人赞叹就高兴，有人损恼就失望沮丧，生活在这种起伏不定的情绪中，会有很大压力，这是极痛苦的。
如果心能宽广面对一切事物，不把自己看得很重要，而是为他人而活，那么生命是有意义的。
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