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恭迎普贤菩萨圣诞｜祈愿众生 皆能满愿
普贤菩萨，梵语音译为三曼多跋陀罗或邲输跋陀，亦译遍吉。普贤菩萨被尊为“华严三圣”之一，清凉澄观国师的《三圣圆融观门》中记载：“三圣者，本师毗卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。”普贤菩萨常为诸佛座下的法王子，以周遍十方世界的广大愿行，利益众生往生西方净土，乃至“众生界无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽”，菩萨愿行无有穷尽，遍法界尽虚空，度有情出轮圜。自姚秦鸠摩罗什大师在长安译出《妙法莲华经》，普贤菩萨在末世乘六牙白象、誓愿护法济生的崇高形象便已深入人心，千百年来，成为芸芸众生重要的信仰依怙。
对于“普贤”这一名号的涵义，《大日经疏》卷一中阐述为：“普是遍一切处义，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善备具众德，故以为名。”
唐宗密大师在《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》中释义有三：一、约自体：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；二、约诸位：“曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤”；三、约当位：“德无不周曰普，调柔善顺曰贤”。
在密教中，普贤菩萨的名号众多，主要有：普贤如来、金刚萨埵、金刚手秘密主、普贤延命菩萨、降三世明王和步掷金刚等，皆是普贤菩萨在无量旷劫中发菩提心、修真言行，获无边殊妙功德与果证的体现。
普贤行愿佛子因，圆满无上菩提行
普贤菩萨于因地为泯图太子时，曾在宝藏如来处发下誓愿，以超胜余诸菩萨的广大愿行及庄严三昧，在浊世度化众生，圆成佛道。
《悲华经》记载：“世尊！我今所愿，要当于是不净世界修菩萨道，复当修治庄严十千不净世界，令其严净如青香光明无垢世界，亦当教化无量菩萨，令心清净无有垢秽，皆趣大乘，悉使充满我之世界，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊！愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨。
“世尊！我已于七岁之中，端坐思惟诸佛菩萨清净功德，及种种庄严佛土功德，是时，即得悉见种种庄严三昧等万一千菩萨三昧增进修行。
“世尊！若未来诸菩萨等行菩萨道时，亦愿悉得如是三昧。”
以此因缘，泯图太子蒙佛授记，改名普贤，未来将在知水善净功德世界成佛，号智刚吼自在相王如来。
在《华严经·入法界品》中，菩萨自说过去的行愿：“善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。
“善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。
“善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。”
普贤菩萨以心闻发明、分别自在为本因，于旷劫以前成就了耳识圆通。在《楞严经》中，普贤菩萨自述曾于恒河沙如来坐下法王子，十方诸佛皆以普贤菩萨为尊，教菩萨众修普贤行。修普贤行，须先悟毗卢性海，然后才入普贤行门。若有一众生，心中发明普贤行者，菩萨于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
峨眉山是普贤菩萨的道场。《华严经·诸菩萨住处品》记载：“西南方有处，名：光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。”此西南方光明山所指的便是峨眉山。与据《峨眉山志》记载：东汉明帝永平六年（公年63年）“有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，此后，峨眉山便逐渐发展为普贤菩萨道场。
普贤菩萨十类大行之王：帝网梵境，重重无尽
《华严经》记载了善财童子从大智文殊师利菩萨初发菩提心，历百城烟水、参一百一十善知识后，以普贤行圆满无上菩提的求法历程。其中，《普贤行愿品》被誉为“华严关键，修行枢机”，密教的众多仪轨也是依此十大愿王的结构编纂而成。不空三藏大师云：“每日诵普贤菩萨行愿赞后，即诵此真言。才诵一遍，普贤行愿悉皆圆满，三摩地人速得三昧现前，福德智慧二种庄严，获坚固法，速疾成就。”
《华严经·普贤行愿品》广大开显了能证如来功德的普贤菩萨十大愿王，清凉国师在《华严经疏》云：“广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。”因此，为成就佛果功德，必须圆满修持礼敬诸佛等十种广大行愿。《普贤行愿品》详细记载了此十大愿王：
“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
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