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普贤诞丨说说普贤菩萨在佛法中的地位
普贤行愿在《华严经》中的地位
文殊菩萨在《华严经》中虽极重要，但在八会之中仅见於两会，三十四品之中仅见於六品。相形之下，不及普贤菩萨显得重要，四十卷本的《华严经》全经别称更是为《普贤行愿品》。《华严经》的经旨，在於发明成佛道的因缘果报，所谓“因涵果海，果彻因源”，而普贤菩萨的身分立场，便是代表着修因、契果、生解，由菩萨因行而证入佛果法界。《华严经》在诸大乘经中，除了六百卷的《大般若经》之外，是部帙最大的一部，在中国的天台宗及华严宗，都将之判为圆教，也就是圆满的大教，尤其是华严宗，即依此经为根本教典。普贤行愿，是《华严经》的重要部分。
普贤菩萨在佛法中的地位
除了《华严经》特别重视普贤菩萨之外，另一部天台宗的根本经典《法华经》三种译本，均有《普贤菩萨品》。同时，天台宗又主张有“法华三部经”之说，就是：1.《无量义经》，2.《法华经》，3.《普贤观经》。以《无量义经》为《法华经》的“开经”，以《普贤观经》为《法华经》的“结经”。也就是说，不仅在《法华经》的第二十八品是《普贤菩萨劝发品》，另外还有一部由刘宋昙无蜜多异译别行的《佛说观普贤菩萨行法经》，这一部经的任务，是指出如何修行法华三昧的忏悔法 门。由此可知，不仅《华严经》的实修实证重视普贤行，《法华经》的修证也重视普贤行。普贤菩萨的梵文“三曼陀跋陀罗”(Samantabhadra)，又被译为“遍吉”，他是一位具足无量行愿而普遍示现於诸佛刹土的一位大菩萨，所以在《华严经》中说，普贤菩萨的身体，犹如虚空，三世诸佛的法身，也都是普贤的法身，他可以普应十方而做一切方便，所以十方三世诸佛的应化身，也是普贤的应化身。因此《大智度论》云：“普贤不必说其住处，是应一切世界，而住其中。”在我们这个世界，普贤及文殊二尊菩萨，常被相提并论，《华严经》中以这二位菩萨为贯彻佛道因果的大善知识；《悲华经》卷四说，普贤菩萨是阿弥陀佛因地之时无诤念王的第八子，故将普贤菩萨当作佛的因位来看，重点在於普贤的无量行愿，即是成佛的要因。至於普贤菩萨与中国四川省峨嵋山的因缘，传说始於汉明帝时代，那是把晋译《华严经·菩萨住处品》所说西南方的树提光明山，现有菩萨名曰贤首，常为三千菩萨眷属说法，解释为普贤菩萨的道场。
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