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高等动物与生俱来的好奇心，在混沌初开的古人类身上表现得淋漓尽致。昆仑之巅“宫商角徵羽”的拔地而起，让四方山民蠢蠢欲动，纷纷登顶一探究竟。一时之间，其影响迅速盖过了当年由西王母布置在南山门外岩龛之下的那座名字叫“家”的日神殿。另一方面，日神殿对十天干日复一日的旬祭，此时也渐渐露出疲态，遇难酋长们的后人就有了将“家”祭与“宫”祭合流的意愿。这也是庚丁两部兴旺以后坚决要求加入山顶之祭的重要原因：远古先民的祭祀活动太多、太滥，随时随地找个由头就能祭祀或祈祷。
调整祭祀的意愿随后在殷商王室的祭祀活动中也有反映，例如商王祖甲（武丁之子，祖庚之弟）创立的“周祭”。它规定从每年的第一旬甲日开始，按商王及其配偶的庙号顺序进行祭祀，如甲日祭帝甲，乙日祭帝乙，庚日祭帝庚，诸如此类。从而既确保了祭祀的严谨和规范，也减轻了无序祭祀、重复祭祀的负担。不过，早在殷商“周祭”之前，昆仑山的祭祀秩序就已经被提上了议事日程。其最明显的标志，就是五行观念的引入——原始五行是华夏先民最早意识到的秩序，或秩序之一。
五行的初义我们在《发现虞朝》中已交代过了，特指两性交媾中带有规律性的五类现象或五种行为，用象形文表示便是“火→土→金→水→木”，即由燥热（火）到雄起（土，本义是凸），由雄起到坚挺（金），由坚挺到一泄如注（水），然后进入不应期（木）。显然，原始五行讲的是“行”，与构造万物的五种“质料”没有半毛钱关系。之所以演变成质料，与风姓部族经由昆仑六峜发现“二分二至”有着直接的关系：秩序井然的二分二至分别被人们比附成了有同样秩序的金木水火，即夏至（徵）如火，冬至（羽）如水，秋分（商）如金，春分（角）如木。剩下正中间的一个“宫”，其所包含的天地两坛毫无疑问均当属“土”。比照我们前面的六峜示意图不难看出，若是严格按照原始五行的顺序展开法事，执事人等率领信众在六峜之间的穿插、进退，会呈现出某种“舞步”的效果，如进二退一、斜跨转身，等等。且参加的人数越多，气势就越震撼，比母系时代曾盛极一时的“巫舞”有过之而无不及。这大概也是风姓一脉所刻意追求的效果：壮其声威，以收获更多的敬畏。
至此，经由昆仑六峜，原始五行摇身一变，由飘忽不定的五种“行为”被粘附到固若金汤的五座实体，距离它们在观念上被视作构造世界的五种“质料”，已是一步之遥。
这件事对华夏文明的影响是多方面的。首先，五行附体虽然附的是六峜，但很快就形成了溢出效应。看一下太行山的曾用名：“五行山”、“盘古山”、“王母山”……一大串响当当的名字，每一个都标示着“厥初生民”认知自我、认知对象的一个刻度。从中不难发现，“五行入峜”在上古年间的影响之大，或远远超出我们的想象。例如，出现在《淮南子》里的“五行山”直接被吴承恩写入了《西游记》；而盘古神话里的“金木水火”更被说成是盘古之父，中宫之“土”则被说成是盘古之母，俨然一副母系时代的景象，非常地耐人寻味。
其次，五行观念的遍地开花，其内生动力在于它所揭示的一物生一物、一物降一物的“生克”规律，看上去是那么的合理、那么的深刻、那么的全面，从食物链、因果链、脏腑、经络、伦理纲常，到冥冥中的生老病死、吉凶祸福，天上地下几乎没有不可以用它来解释的。易经由史书成为卦书，这是非常关键的一步。
第三，按照阴阳五行排序，“宫”峜二坛归属二土（凸），其所代表的“中央之神”作为盘古之母就日渐丰隆，终成“皇天后土”，尊贵无比。其上下二“土”叠加出来的那个“圭”，又为日后发明“圭表”提供了灵感。而将圭影视作神迹的结果是将其变化用于贞卜，于是有了在华夏文明演进中影响极其深远的“卦”。可见，以“宫”命名的天地二坛，实乃八卦之源。
第四，五行附体强化了六峜祭祀的仪式感，且与“五音”的产生有直接的联系。从先秦时代起，探究音乐起源的人们就每每拿五行说事。至北宋沈括，在其《梦溪笔谈·乐律》中更是认为，音乐的五行和四季的五行，顺序刚好相反：一年四季春夏秋冬的五行顺序是木、火、金、水、土，而音乐的五行顺序则是金、火、木、水、土，一个顺行，一个逆行。
现代人谈论音乐，当然不会拿五行说事。但若论及音乐的源头，许多人还是脱不出神话传说，如“箫韶九成、凤凰来仪”，“昆仑埋竹、伶伦造律”之类。在这个问题上，笔者倾向于鲁迅先生的“哼唷哼唷”说，即音乐的源头应扎根于先民的生活。原始、古朴的生活，决定了“黄钟”“大吕”发明之前，《周礼·春官·大司乐》所描述的“黄帝”祭祀画面，什么“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”之类，只能是神话。而与此同时，昆仑之巅的祷祝之声早已伴随鼓点响彻云霄。其代表性祝词，便是最早的“五音”，即哆来咪索蜡。
按照学院派的说法，哆来咪索蜡只是唱名，宫商角徵羽才是音名。可在五音初创的远古时代，这种划分是没有意义的。哆来咪索蜡既是唱名，也是音名，并且从内容上讲，它更像是“福音”。
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