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《心美，一切皆美》中有四句禅语：一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。我之参悟如下：
一心一切法是发愿；一切法一心是行动；心即一切法是积聚，一切法即心是结果。
对一个受着俗务约束的自我来说，最难的就是这个“一心一切法”的发愿，难就难在这个“一切”上。生存困苦时，使你不能无视当下，生存不困苦时，你又难以摆脱当下。老子曰：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
应该说人生是否有色彩，发愿是第一位的。佛主如来，是在菩提树下发了大愿，才有后边彻悟的；这里的“一切法”可以理解为自我以外的世界存在。要使自身对这个世界有感觉就得行动，就得“一切法一心”。通过这个过程，你才能对这个世界生成感触，你才会“闻鸡生气，见月伤心”。你才会有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感悟；你才会有黛玉葬花的举动。这是一份践行，又是一个过程，这是要有一份接地气的耐心才行。
积累升华，你才能走到“心即一切法”的能量积聚，我们活在这个世界上，是不是能有块自由的乐境？不是你有钱、出处好、有地位就能做到的。你得有“心即一切法”感悟才行。在这里“心”的打造就成了一个至关重要的节点。这仅仅靠有阅历是远远不够的，还得有诚和善两个要素才能生成。
认真的去生活，有一份做事心，以一种善念去看待周围的不平，你才能处在与这个世界的连接中。一个做事业的人，是离“一切法即心”最近的人。是最容易获得感悟升华的人，也是最容易找到内在自由的人。
这中间最不容易处理好的事情，就是这个认真与较真。不认真何谈责任？不认真何谈真诚体验？不认真何以释“一心”？孙行者不认真何以能降妖伏魔，一路到西天？可生活中这个认真又极易和这个较真相混淆。黛玉就是因为认真的去捍卫自身的爱情才香消玉殒的，晁盖就是因为较真才要去打曾头市的。尽管在词义上这两个词是容易分辨的，但在生活中无论是事前还是事后它们是太容易绞在一起了。
《心经》、《金刚经》的生命力在那里？就在于它能帮我们把握好这个问题。如果说“空不易色，色不易空，空即是色，色即是空。”你感到有点抽象，那么《金刚经》第五章就讲的比较具体了：“如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这里最点睛的一句话“若见诸相非相，即见如来”。翻译成我们的大白话就是：你能从在意中找到不在意，在应该较真的事情里找到不应较真的东西，你就找到了这个事情的真谛。
在后边更有一句直抵本源的话：“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”我们读佛法是为了找到空明自在的彼岸。登上岸这个引领我们的小船就没有用了。正确的佛法都有舍弃的时候，何况不正确呢？我们的生活感悟如能到了这般程度，也就到了“一切法即心”的境界。在儒家文化里，把此叫做：“随心所欲，不逾距。”
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