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瑜伽与阿赖耶识：如何通过练习净化心灵深处？
识心，是一个庞大且深邃的课题。为了方便理解，针对性的补充几个问题以及案例。
阿赖耶识的五大作用？
1、受熏，不断的接收身、口、意三业的力量。就像我们在瑜伽练习中不断重复体式、冥想、观想，最终这些练习会沉淀在潜意识中，影响我们的身心状态。
2、持种，收纳一切归属“我”的业，管理的很好，不会莫名其妙的坏失。
3、正报，业力变现出“我”的根身，这个有情生命报体。
4、依报，业力变现出“我”的器间，就是报体所存在的空间，即外在一切宇宙环境。
5、主公，“我”的总果报体，入胎时是它为先，死亡后它最后离开肉体。因此，临终关怀有经验的人，摸遗体就能判断此人下一世去了六道中的哪一道。
为什么“主公”不能是前面七个心识呢？
首先，只有阿赖耶识可以“受熏”。因为阿赖耶识属于无记性，即非善非恶性。这样才能接纳一切善恶业力，而且相续无间。前六识具体的内容，到后面专题分享会明白很多。简而言之，前六识通三性（善、恶、无记），就是极其不稳定。假如此时它通善，那恶就进不来了（业很复杂，有可能理解不了）。而且，极有可能间断，比如睡觉无梦时候躺平了。因此，没有办法稳定的接纳兼容一切业性。其次，第七末那识属于无记性，但是它有覆。它执着阿赖耶识的见分为“我”。如同镜子上有一片污垢，导致你无法看清楚全貌。佛学中把它称为因我执、法执生起烦恼，障蔽清净心。
第八识为什么叫阿赖耶识？
“阿赖耶”，是印度语，翻译成中文为“藏”，又称“藏识”。它是“我爱执藏”位。能藏。
彻底觉悟后还有阿赖耶识吗？
等觉位，即佛果位。从十地菩萨位得“金刚喻定”，观慧如金刚般坚固不摧，任蕴无间，直到破掉最后一品无明。八识皆转识成智，智慧圆满。此时，阿赖耶识转为“大圆种智”，成就圆满“法身”，即《金刚经》所说的“应无所而生其心”。补充，可能不好理解。其实，在证得佛果位时“大圆种智”与“无垢识”同时出现。由“无垢识”的纯无漏的业种子变现出佛果的“法身”，以及“佛国”。只不过，这个时候大圆种智，可以普照十方法界，以及所有众生心性。从而任蕴化现出对应的形象过去帮助觉醒众生。整个过程我们很难用逻辑推理理解，它不需要用心、用脑子去思考的。“无垢识”，梵文名“庵摩罗识”，中文翻译为“白净识”。
为什么南传中不承认有阿赖耶识存在呢？
南传也称为二乘，他们修行发愿是自度解脱。佛陀在阿含会上没有宣讲发菩提心，断法执的部分。举例：同一张考卷题目，卷面满分100（基础题占60分，进阶题占40分）。60分即可及格。有两位同学，一个同学只求考及格，另一个同学想要考满分。如果你作为他们的辅导老师，如何安排备考呢？如果老师给只求及格的同学花很多时间讲进阶题，会让他厌学，且浪费时间。以此类比，去考虑佛陀便能理解。多说没有对他产生帮助，反生障碍。二乘行者，只需要第六意识即可，断掉我执（不包括俱生我执），即可证得阿罗汉果，不堕轮回。如果有兴趣也想了解一下到底应不应该有阿赖耶识的存在，可以研读《成唯识论》，论中有详细的辩证内容解析。
在理解这些理论的过程中，我也有一些深刻的个人经历，这些经历让我对阿赖耶识的运作有了更坚定的探索动力。
首先，需要把一个念头“一切都是假名，只为方便我入手而已”放进心里再学佛学。否则，学起来可能会更痛苦。一切法犹如船，只为帮你渡河，过河后则需要放下它。唯识虽然把心解析的很深细，但如果执着这些为真实的，在文字里绕来绕去，会苦得不得了。因为，佛说他从来没说过一句法，能说出来的都不是佛法。而且，佛教宗派很多，诸多名相纷纷扰扰，剪不断理更乱。这些文字的解释只能帮助我们更好的去体悟生命，方便去验证，去探索生命。其余的需要靠悟性和智慧。 如何通过瑜伽净化阿赖耶识？“受熏”——用正向练习取代负面习气比如，瑜伽练习中的每一次专注呼吸、每一次觉知身体，都会在阿赖耶识中留下清净的种子。正念练习、观息、观身，能让我们的心从混乱变得清澈。“持种”——让好的瑜伽习惯扎根比如，每天早晨练习瑜伽、打坐、观想，长时间坚持下去，阿赖耶识会储存这种习惯，让瑜伽成为你生命的一部分。“正报”——通过瑜伽改善身心报体比如，阿赖耶识决定我们的身心状态，正如《瑜伽经》所说，练习瑜伽可以净化身心，最终通向‘宁静、专注、解脱’。
每个人的阿赖耶识中都有光明的种子，只要我们愿意去耕耘，就一定可以让它生根发芽。瑜伽和佛学的道路，都是一条回归内在的旅程。愿你在这条路上，找到真正的自己，学会真正的爱自己。
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