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三教之外，还有一教：一种可悲的“信仰”
众所周知，儒释道是中国三大教，但在此之外，其实还有一种传统“信仰”被严重地忽视了，它在民间更加根深蒂固，它对历史与现实的影响也更大——
与奔走于朝廷庙堂之上的儒家相比，它深入民间，更接地气；与归隐在山林之中的道家相比，它闯荡江湖，更加险恶；与吃斋念佛不问俗事的释家相比，它“大碗喝酒、大口吃肉”，所追求的全都是人最底层的欲望……
这种“信仰”不是别的，它就是“游民文化”。
“游民文化”是王学泰在《游民文化与中国社会》这本书中提出的概念，它本是古代没有固定居所、没有固定职业、无法在城市定居的一群人形成的集体潜意识，后来却阴差阳错地变成了一种传统，形成了一种文化，直至成为儒释道之外的“第四种信仰”。
在王学泰先生看来，中国人的灵魂中都有游民意识，这种意识千百年来从未绝迹，它的典型特征是：
对自己的未来不相信，对原则不相信，只相信得到手的利益；为了利益能及时到手，只愿意追求短浅的目标；为了短浅的目标能快速实现，往往采取简单而极端的手段。
这种意识的产生和传播，有其历史和现实的缘由。但“游民文化”的泛滥，却成为社会乱象丛生的一个重要原因：
各种诈骗横行，是典型的游民意识的影响，诈骗“无本万利”，来钱最快，最能实现“快速翻身”；
充斥在各个行业的造假现象，同样与游民意识紧密相关，造假难以长期发展，但却能带来短期的“繁荣”；
甚至官员贪污腐败，某种程度上也与游民意识有关，所谓“有权不用，过期作废”，“我走之后，哪管他洪水滔天”……
游民意识所形成的文化，就是把一切都工具化，为了自己的利益，其他一切人、事、物，都不过是实现自己目标的垫脚石。
古代皇权专制社会为这种文化提供了优良土壤——统治者以暴力压迫民众，控制社会，从民众那里予取予夺——王学泰先生强调，如果统治者自己工具化了，要求普通民众不工具化，这实际上是不可能的。
为什么到处宣扬长期主义，但短期行为却无处不在？为什么我们有契约、法制，但现实中却潜规则大行其道？以往，我们强调制度、法律太多了，但对游民心态、游民文化的关注和研究太少了。当下虽然没有了古代那样的“游民现象”，但是文化基因中的游民文化仍然影响巨大，古代游民曾面临的许多问题仍然是当今许多人的真实困境。
所以，王学泰先生的《游民文化与中国社会》绝不仅仅是一本写历史的书，它更关乎当下无数人的现实生活。本书不愧为研究游民文化的开山之作，叙述入木三分，许多内容都可联系到当下，足以震撼人心。
曾任中国社会科学院副院长、周总理外交秘书的李慎之高度评价王学泰的《游民文化与中国社会》：“这项工作无异乎‘发现另一个中国’，它蕴藏着中国两三千年历史所谓一治一乱的谜底，而且我生怕它可能还指向中国未来历史走向的谜底。
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