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自性就是佛性，也是众生身上的神性
佛教当然是一种宗教。但是，毫无疑问，佛教作为宗教，并不是一种有神论，它所信仰的对象，如同其它宗教一样，是超越的对象，只是这个超越的对象不是神，而是我们身上的佛性，唯识学、禅宗皆把这种佛性称之为“自性”。
作为宗教，就不能没有信仰。信仰是对终极性存在的信仰。佛教所信仰的佛性，即是唯识学和禅宗所说的我们身上的“自性”。换言之，“自性”是最高的存在。
何谓最高的存在。基督教中的耶和华是最高的存在。希腊哲人的本体论所讨论的本体也是最高的存在。然而，令人惊奇的是，自性既不是神也不是本体这样的实体性存在。至少六祖惠能是这样认为的。有偈为证。
神秀的偈子说：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。由此偈子可见，神秀是实体论者。
惠能的偈子与神秀的偈子完全相反：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。由此偈子可见，惠能是非实体论者。
显然，从思想来源上看，惠能受《金刚经》的强烈影响。传说中，当惠能听到“应无所住而生其心”这句经文时，一下明白了佛法的最高义理和智慧。不过，从惠能对自性的理解看，惠能可能更受《金刚经》这句话的影响：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。这句经文和惠能的偈子的意思是完全一致的。
当然，惠能的理解和《心经》也是一致的。《心经》的开篇经文就非常明确：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴所受，皆须“空”化，人可得解脱。
正是因为他深得佛法的“空性”观，惠能才能登堂入室，成为一代佛法大师。
空性观非常关键，《心经》对此也非常明确：是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。
空性观的价值也是非常重大的，这也是佛法价值的体现。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无持碍，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
空性观使佛教的信仰不同于世界上其它任何宗教，也不同于希腊的哲学。换言之，宗教的信仰和哲学都持有实体论，而佛教却持有非实体论。
实体论和非实体论的区别在于，实体论要用实体来充实生命，而非实体论却要经过实体而超越实体。换言之，佛教的信仰是让我们经过实体而超越实体。
持住在实体之中仍然是一迷或一执，只有超越实体，才能觉悟，才能破执。其枢机正是“应无所住而生其心”。
正是在这个意义上，惠能的自性观才显得极其重要。他说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
惠能大师的自性观不是属于实体论的范畴，而是属于非实体论的范畴，它是一种觉性，也就是说，它是功能性的。它有迷悟两种功能。它的现实意义上是，不要让生命卷入到沉沦的现实，而是让生命的实践空化，不断清理生命的过往，以获得生命的新起点，从而获得真正的解脱，进而开拓出生命的新境界。
发现我们身上的神性，让生命觉醒，生命才能新生。
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