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拜佛不拜父的哪吒，反叛主义从何处来
“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”
佛儒关系紧张的宋朝，苏辙看不惯这个反叛的莲藕，赋《哪吒》诗讽之。
对于尚儒的宋朝文人，析肉还母，析骨还父，确实过于骇人了。
反叛一直是他身上最重要的标签。如何改头换面，在佛门中在道门里，无论那种教义的接纳，骨子里的这点反叛，一直没被抹去。
藕从何处来
对于哪吒的名字的由来基本能达成共识，从梵文Nalakūvara来，译为“那罗鸠婆”也多称罗鸠钵罗、那吒俱伐罗等。北凉《佛所行赞》上记载，“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”
除了文字上，在图像上敦煌榆林窟开凿于中唐吐蕃控制时期笔画有一幅巨大的《观无量寿经变》金刚宝座上的无量寿佛旁，各菩萨四面环绕，厅中除了菩萨，还有一朵莲花，莲花中端坐童子。莲花童子这个形象多被看做是他最早的源起，在佛教中对化生会比胎生高看一眼。这也为之后的莲花化身的神话性提供了线索与灵感。
而他的反叛最早出现在《毗沙门天王赴那吒会》这幅画在敦煌榆林窟的壁画，结合经文，约讲的是莲藕小子开了一场法会，参加的人数量太少，他气不打一处来，就怪在了他爹头上，要和天王动武动粗，最后请了阿弥陀来哪吒才算得了欢喜。
这点反叛在在敦煌的遗书及洞窟中还有一些，哪吒的面貌也许正从惊惧的夜叉相像莲花童子相转变，但身上的反叛才算刚拉开序幕。
子比父先到
在熟知的神话体系里，那个看不上他的父亲是保卫陈塘关的李靖。
李靖除了在神话里，也在历史里。
平江南割据，打突厥定北疆的唐初战神，封了卫国公，凌烟阁二十四功臣排第八。
他和另一个形象由于诸多相似之处，在地方志里逐渐模糊混同，这另一个战神就是毗沙门天王。
晚唐五代时期，敦煌军队赌信宗教力量，归义军在莫高窟供养毗沙门天王，归将领曹元忠亲自祭拜，有这尊战神作保，士气大涨。
毗沙门天王来自西域佛国于阗，此地是佛教东传的重要一环，而在建国、护国神话故事中都有毗沙门天王的形象。
公元7世纪，吐蕃势力不断扩张加之突厥侵扰，西北边患频发。
唐玄宗时期，高僧不空奉诏译出《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，毗沙门天王带着威严成为边疆的护国战神。
“领天兵众，降伏怨敌”。这八字所到之处，无不振作。安西都护府的将士在龟兹战场上目睹“毗沙门天王现形助战”，天王“率百万神兵，乘云雾而行”。其威势令唐军士气大振。
两个战神的形象不论是口传的演义，还是祭拜的庙宇都逐渐合为一体。毗沙门天王本土化后，神话里多了一个李靖。
铸其魂魄
要说哪吒所有反叛行为里，最具神话性的开端就是杀龙抽筋了，代表神权的龙，被肉身凡胎的人不仅屠戮了还抽掉了龙筋。这种反权利在故事里是滔天罪责，这个桥段最早应来自辽代北塔的地宫石函。
头顶火冠的哪吒杀伐怒目，左手高擎佛塔，右手挥斥夜叉部众追杀龙王，众夜叉或举旗呐喊，或击鼓助威，或持剑劈杀，或张弓射箭，龙王身体被箭射中，回首张口咆哮。
这时托塔的不是李靖，是哪吒。
宋代《景德传灯录》“哪吒太子，析肉还母，析骨还父，然后于莲花上为父母说法”。也就有了开头苏辙看不惯的那首赋诗了。
哪吒为斩断轮回业障，竟持刀自戕，将骨骼尽数归还父亲，血肉悉数交还母亲，仅以魂魄之态寻求解脱。
“哪吒太子析骨还父，析肉还母，如何是哪吒本来身？”
“抛下业躯，直见本心。”
分离血肉是为了斩断世俗，这是当时佛教对世俗伦理的解构，和当时崇尚“身体发肤，受之父母”的儒门理学在孝道上产生了激烈碰撞。
到了最善归纳演义的元代，把处于各种文化符号里的哪吒汇成一源，由佛入道，给了他完整的神仙故事。
据《三教源流搜神大全》记载：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，足踏盘石，手持法律，大喊一声云降雨从，乾坤烁动。……因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。”
父权形象李靖震怒于其子“杀性过重”，反叛的哪吒便“持剑剖腹，剜肠剔骨，尽数归还双亲”。
魂魄以莲花重塑，“斩断轮回”变成了“涅槃重生”。
宋元文人用儒道文化，让哪吒莲藕之躯在神话中破碎又重生，反叛没有被抹去，保留了反叛的合理性。
两广，福建等地对他称“镇海之神”。晋江太子宫等庙宇至今香火鼎盛，明代《闽书》记载：“闽人舟楫往来，多祀太子以镇风波。”清代《广东新语》也提到潮汕渔民“祀哪吒三太子以慑水怪”。
明代文学的文本定型，让哪吒成为反叛图腾，他不断的在各种改编里对抗强权，从公元6世纪算起，这个不屈的莲藕历经1500多年走到我们面前。他也会带着反叛继续走下去。
毕竟，那个最丑也最火的哪吒说了：
我命由我，不由天。
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