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一次性说清楚关于超度的种种
佛教中的“超度”是指为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧人为亡者诵经拜忏，谓之超度。
诵经等使鬼魂脱离苦难。
超度的条件
一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见（梵语samyag－drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件。
譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念。
若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。
超度的公案
有这样一个公案：
佛陀住世时，有一天，有位在家弟子痛苦的前来请示佛陀说：“慈悲的佛陀啊!我每日学佛、念经、祈求，为什么我做生意都失败？家内不安，痛苦连连，甚至连衣食都成问题。到底我前世造了什么恶业，今生受此果报？佛啊！请救我”。
佛陀听了之后，慈悲的以禅定观察此人前世，发现他的前世，是生在婆罗门富贵家，因为家族不再为祖先做超度了，以致他的祖先在六道中受苦。
于是，佛陀化身长者，来到婆罗门家化缘，婆罗门很高兴的请佛陀入内供养。
佛陀问他们是否有为祖先超度？婆罗门说：“我们为祖先超度了三十年，相信他们都已投胎，应该不用再超度吧！”
佛陀开示说：“超度祖先是不能中断的，每年还是要请出家众为他们做超度及布施，即使他们都已转世，投生各道，都能因你的超度获得利益；相对的你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。”
婆罗门听完佛陀的开示后，请出家众为祖先做供养、超度。
不久之后，转世的婆罗门者，因获得前世家人的功德利益，因此生意兴隆，家内祥和，身体健康。
超度的意义
“超度亡灵”对去世的人真的有帮助吗？
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。
民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在佛教中，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回。所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。
佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。
未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附着于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。
所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。
若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。
所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。
如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。
假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经。
因此而知道了一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；
如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
超度的问答
注：以下摘录印光大师的部分白话文答疑
问：念经何以能超度饿鬼。
答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障今悉消灭，故得超度。
问：仗念经力感发饿鬼善根，敢问饿鬼何能解悟经义。
答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。
饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼宿世或曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽，人道众生有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
问：超度亡魂是否必属之沙门，或吾辈居士亦能自为之而收善果。
鄙意以为沙门僧众戒行高者固然不少，惟为人诵忏之流，每多奉行故事，反不若吾辈居士自为之之为愈也。
尊意以为何如。
又居士若为亲眷超度亡魂，应以持诵何经为上。
答：超度本不论缁素（僧俗），皆可为之。但能至诚礼诵，不拘何经均有功德。
问：作恶之人，死后定必随其行为轻重以为罪责，如其过失生出无心罪过，或有前生宿业，将用何法超度令得解脱。
答：无心过失不为罪过，前生宿业与现业无异。死后超度，宜依地藏经，将其遗资作福供养三宝，最为有力。如其业轻，得速解脱也。
问：家严外出十年，终无音信，风闻于乱军中退却去世，寻葬无著，念何经可超度。
为人子者，应如何以尽孝思。
答：当念地藏经及供养地藏菩萨。称地藏名，可以得见，可以超度。再念弥陀佛名回向，愿父往生西方佛国，则更善矣。
问：如亡者生时未闻佛法，超度时是否先礼忏后念佛。
答：只用念佛超度亦可。经云，至心称名一声，可灭八十亿劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。
问：平常不信佛之人，及未闻佛法之人，死后随业受报，代彼作福念佛回向，能往生净土否。
答：死后甚难。未死时（即临终）令知佛法，劝令念佛，方可希冀。否则但能令生人天耳。
问：世间之人，往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否。
答：世间之人，生时善恶杂行，死后未必即能投生，所以子孙孝顺，延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。
问：为子孙者，为其过去已久之祖先做功德，倘其祖先已经投胎，谅不得享受功德耶。
欲度往生，更不可得乎。
答：祖先已经投生，亦能令彼现在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但较难耳。
问：荐拔先灵，超度孤魂，
能否可以完全获得。
答：不能。据地藏本愿经说，亡者获七分之一，其六分仍归作福者得之。
问：地藏菩萨本愿经说，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。
何以功德不能均得。
答：此指普通凡夫之愿，因非出悲愿。但是爱情所感，故力弱也。然功德系自发心作，功必有归，故已得反多也。
问：父母寿终，或请僧诵经，或印送经书，或施贫人，何者为宜。
答：以诵经送经为宜。
问：大藏中虽无阴间寄库之说，而还魂之人与附人之鬼，则均谓经佛可作钱用。何也。
答：藏中虽无此话，须信佛法功德如摩尼雨物，能满乞者所求。此等还魂人附人鬼，生前信有用之心，冥间感有用之物。万法唯心，即此可证。足见信之力用大矣哉。
问：敝乡有一般念佛人，偏要依世俗还受生，破血湖，诵藏经寄库等事。
此种世俗之见，对于佛化有无裨益。
答：易生邪见，何裨之有。
问：亲友多劝为亡者还受生礼，梁皇以超度，鄙见以为无益，然亦不敢臆断。
又焚烧库屋锭箔，尤不明其所以然。
恳求指示。
答：还受生虽非正法，然诵金刚等经以资回向，不为无益。梁皇则忏悔以灭罪，今亡者速生善道，即所谓超度，非无益也。焚库箔事，全是中国古礼送死者用明器之变相，与佛法无关。
问：纸钱纸屋及一切冥具，焚化之后，亡人确能受益否。
是否佛家之事。
答：亡人如固在鬼趣，当可得益，但非佛家事也。
问：焚化纸箔本非佛家仪式，贵刊解答已非一处，
然世界佛教居士林乃佛教之指导机关，何不为首提倡免用，以免知识界误谤佛法为迷信耶。
答：焚化纸箔虽非佛家仪式，但亦我国古代用明器相沿的旧俗。其意不外由孝慈而发，大体无伤，不妨从俗也。
问：先天道家追荐亡人，尝用往生钱。
窃以往生咒固当然矣。
然咒版依钱形，又名往生钱，岂非以往生咒当钱乎。可乎不可。
答：此系用锡箔之改良方便。按之正法，固不可作钱形也。
问：吾人每至清明等节，必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意，但祖宗是否能来受惠，不得而知，结果仍是子孙受用，以宝贵之钱，作无为之举，岂不可惜。
然不如此不足以表孝敬之意，当用何法，则两美兼施。
答：既足以表孝敬，不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉，箔不必多，而诵威德自在咒（即变食咒）以加持之，用观想法，今化少为多化劣为美可也。
问：有谓写经焚化可资冥福，故各处有朱书经出售。
又有人谓焚之有过，不知孰是。
答：大乘十法行，有书写经典一事，原为赠与供养诵读等作功德也。焚化利冥，起于乩坛鬼神之教，应非佛法。
试以其他利冥事例之，如纸箔纸屋涂车刍灵之类，皆用假像而不用真物。今若以经利冥，亦但用空白纸标一经题，藉行者念诵之力，为之回向足矣。
若真写经而焚毁之，不亦慎乎。今世俗所用佛码，其中亦有释迦如来无量寿佛等像，供毕送佛均焚去。无怪经典亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。
问：有一般人取朱砂书写各种经咒，焚于新灵，欲藉此荐度亡者，是否有效。
答：违经有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口诵心维，回向功德可也。
问：如何可救过世之-祖父母外祖父母升西方极乐国。
答：恳切念阿弥陀佛名号及往生咒，发愿回向求先祖往生可也。
问：先王父所遗房屋一所，大且美丽，只因当年有婢自缢之后，人皆不敢住。
未知有何法可除之使安。敬求法施。
答：请僧虔念佛七，（七日）每日放蒙山施食，最后夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者，经此一番功德，定得超生矣。
问：敝处无和尚，念佛人父母殁后，请道士收敛，有碍佛教否。
答：不宜。可以自己人或亲友照常灵前念佛数天。
问：殁后七七日诵经念佛，助亡者往生，七七圆满，能往生否。
不知诵何经功德最大，或念佛诵阿弥陀经，可否。
念佛功效大，抑诵经功效大。乞指示。
答：只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否，全在念者之恳切与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。
问：道长答某居士问，以居士不宜放蒙山。
晚学深为迟疑。
蒙山施食，原为普济孤幽，居士同属佛子，焉得非宜。乞解释。
答：蒙山施食法，原系密宗师所辑，与焰口无异，均以沙门作主座为宜。其中有三昧耶戒真言，须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就实际言之也。
问：我乡居士多为人念经拜忏，此系僧众缺乏不敷应酬所致。
然无道心者不足论。
有道心者，妨碍正行否。
答：真有道心者，并不妨碍正行。但须规定地点时间，不可计较供资，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧应赴习气耳。
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