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藏传简史：密教为何选择了吐蕃？
印度密教在向亚洲各地扩散的过程中，普遍与当地传统文化发生碰撞，其中尤以吐蕃地区与苯教之间的对抗最为尖锐。然而这一宗教体系最终在青藏高原成功扎根并蓬勃发展，其中的缘由值得探讨。本文将重点分析密教最初传入吐蕃时期的历史发展轨迹。
藏传佛教的形成过程经历了漫长的发展阶段。公元7世纪松赞干布时期，佛教开始传入青藏高原地区。这一宗教传播过程与吐蕃王朝的政治、文化交流密切相关。佛教在传播过程中逐渐与当地苯教相融合，形成了具有鲜明地域特色的藏传佛教体系。历代赞普对佛教的扶持政策，以及印度、尼泊尔等地高僧的持续传入，都促进了佛教在西藏地区的本土化发展。
自吐蕃王朝松赞干布时期起，历任统治者都致力于引入外来宗教体系，旨在削弱本土苯教的影响力，从而强化中央集权统治。这位赞普通过迎娶大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主，试图将中原佛教与南亚佛教同时传入高原地区。在其主导下，包括《大昭寺》《小昭寺》在内的十二座佛教寺院相继动工兴建。然而这些工程自启动之初就遭遇苯教势力的强烈抵制，《大昭寺》在施工期间屡遭夜间破坏，历经十余次重建才最终完成。寺院落成后长期面临僧侣匮乏的困境，形成了寺院建筑完备却无人修行的特殊局面。
在松赞干布逝世之后，他主持修建的大昭寺和小昭寺曾一度被用作屠宰场所，而当时建造的其他十座寺庙则遭到了彻底拆除的命运。
佛教在吐蕃的发展契机出现在赤松德赞统治时期。这位君主在年幼登基后，政权长期被信奉苯教的大臣马尚仲巴所把持。
吐蕃赞普赤松德赞派遣心腹大臣巴·赛囊前往唐朝都城长安求取佛法典籍，同时邀请多位汉族僧侣并带回大批佛教经典和圣像。就在赤松德赞筹划大规模弘扬佛法之际，巴·赛囊遭到权臣马尚仲巴的诬陷，虽免于死罪却被贬谪至偏远的芒域地区。随行的汉族僧众也被迫返回长安。
巴·赛囊抵达芒域地区后，根据赤松德赞的秘密指示，穿越喜玛拉亚山脉前往印度《那烂陀寺》求学。在这座著名寺院中，他结识了瑜伽中观派代表人物寂护大师。经过多次恳切请求，巴·赛囊成功说服寂护前往吐蕃地区弘扬佛法。
在《那烂陀寺》求学期间，寂护与密教高僧莲花生建立了深厚友谊。这两位修行者各具特色：寂护精通佛教经典理论，莲花生则专精密咒修持。他们通过学术交流实现优势互补。值得注意的是，寂护的妹妹成为了莲花生众多明妃中的一员，这位密教大师作为无上瑜伽修行者，确实拥有多位明妃相伴。
8世纪时，印度佛教正经历衰退期，寂护有意在吐蕃开辟新的传教区域。当巴·赛囊发出邀请后，他首先征询了莲花生的建议。莲花生不仅支持这一计划，还主动提出必要时可提供协助。对此，寂护表达了由他先行前往开拓的意愿。
赤松德赞在成年后采取果断措施，首先处决了权臣马尚仲巴，并将其追随者活埋。随后他对本教势力展开全面压制，将连年发生的自然灾害和疫病归咎于权臣破坏佛教的行为。这一系列行动为寂护进入西藏提供了较为有利的条件。然而需要指出的是，当时苯教在当地依然保持着相当大的影响力。
公元770年，寂护率领数名弟子与巴·赛囊共同前往吐蕃地区。这位高僧选择在山南钦浦定居，而巴·赛囊则先行前往拉萨向赤松德赞禀报。赤松德赞以巡视地方为由亲赴钦浦与寂护相见。在会面期间，寂护向赞普详细阐释了佛教教义。由于理解有限，赤松德赞询问寂护是否愿意前往拉萨弘法，寂护对此提议表示愿意尝试。
寂护作为瑜伽行中观派的奠基者，其思想体系融合了唯识宗与中观派两大传统。唯识宗由无著菩萨开创，而中观派则源于龙树菩萨的教义。这位佛学大师创造性地将大乘佛教这两个主要流派进行整合，形成了独特的瑜伽中观体系。其学说具有鲜明的经院哲学特征，理论架构极为繁复，缺乏扎实佛学功底者难以领会。这种高度理论化的教义体系，对于当时文化程度普遍较低的吐蕃民众而言，显然难以被接受和理解。
另一个关键问题在于寂护所代表的瑜伽行中观派思想。该学派坚持”众生皆具佛性”的教义，认为所有生命都有觉悟的可能。然而吐蕃当时处于奴隶制阶段，统治阶级对这种平等观念难以认同。在奴隶主看来，低贱的奴仆与高贵的统治者享有同等修行资格是荒谬的。他们质疑：作为特权阶层自然能够证悟，但卑贱的奴隶凭什么也具备这种可能性？
四个月后，雅努藏普江流域爆发了罕见的洪灾，导致赞普的宫殿遭到严重损毁。随后该地区又出现疫情，造成大量牲畜和牧民染病死亡。在此期间，拉萨周边某座山峰遭遇雷击，致使部分山体崩塌。苯教巫师随即聚集在王宫外示威，声称这些灾难源于寂护在拉萨弘法激怒了神灵。他们强烈要求赞普处死寂护，以此平息神明的怒火。
寂护虽然未被赤松德赞处死，却难以继续留在吐蕃境内。这场自然灾害的起因众说纷纭，即便是寂护本人也无法提供确凿证据来证明自己的无辜。
在启程离开拉萨之际，寂护向赤松德赞引荐了莲花生大士，指出这位大师具备降伏妖魔、弘扬佛法的特殊能力。寂护深刻意识到，在这片文化尚未开化的地域，他所精通的深奥佛学理论难以发挥作用，唯有依靠莲花生大士展现的神异力量才能确立佛教的根基。
寂护仓皇逃回印度后，立即向莲花生详细汇报了此次失败的经过。
莲花生指出仅靠理论说教难以服众，必须采取实际行动才能赢得信任。寂护立即领会了他的言外之意。经过商议，两位大师决定再次共同前往吐蕃展开弘法事业。
此时，赤松德赞已预先安排巴·赛囊驻守于芒域地区，专程等候他们的到来。
寂护与莲花生率领众多弟子抵达芒域，与巴·赛囊会合后，共同组建了规模可观的佛教僧团向拉萨进发。行进途中，他们沿途搭建法坛、展示神通、为百姓施行灌顶仪式并传播佛教教义。两位高僧乘坐由十六名轿夫抬行的豪华轿辇，队伍前方有人鸣锣清道，中间安排天女撒花，后方伴有乐队演奏，整个行进过程声势浩大。尚未抵达拉萨时，他们的行程就已传遍各地。
苯教信徒事先已获知相关消息，鉴于事态发展较为严重，他们迅速组织了一批法力高深的巫师前往拦截寂护与莲花生大师。
如何实施阻挠？从业内人士的角度来看，他们往往会采取念咒语、施展法术或下蛊等手段，目的是使目标对象患病、遭遇冰雹袭击致死、在野外露营时因严寒丧命，或是被狼群吞噬。
作为密宗著名的咒术大师，莲花生面对这些障碍时显得游刃有余，这些挑战完全不足以延缓他们的行进速度。
一行人成功抵达拉萨后，吐蕃赞普赤松德赞以盛大的仪式接待了他们。
兴建寺院成为推动佛教发展的首要举措，这一做法旨在为宗教传播创造稳固的基地。通过建造专门的宗教场所，为信众提供进行宗教活动的固定场所，从而促进佛教思想的广泛传播。
苯教僧侣对赤松德赞发出警告，声称此举可能引发吐蕃地区的灾祸，他们质问道：难道您已经遗忘了先前那场严重的洪涝灾害？
赤松德赞提出质疑，关于先前那场大洪水的真正成因，实际上无人能够给出确切答案。他进一步强调，像莲花生大师这样具备超凡法力、能够驾驭鬼神的高僧，根本不可能引发灾难性事件。
那位苯教修行者表示他们同样具备超自然能力，不知这位修行者是否愿意进行法力较量？
面对挑战，莲花生明确表态：倘若比试失利，他将带领众人返回印度；若取得胜利，则要求苯教停止阻挠佛教在吐蕃地区的传播活动。这一表态清晰界定了双方较量的胜负条件。
决斗当日，城中百姓纷纷前来观看这场较量。街道两侧挤满了驻足观望的人群，每个人都想亲眼见证这场对决的结果。
两人最初通过咒语展开较量，相互施展法术攻击，但任何一方都未能给对方造成实质性的伤害。
随后双方开始较量法术造诣。
莲花生施展幻术令天色骤然转暗，整片苍穹陷入漆黑，在场众人因恐惧而噤若寒蝉。
莲花生随即命人架设一口装满油脂的大锅，持续添加木柴使锅底保持旺盛燃烧，直至锅中油脂沸腾翻滚。令人惊异的是，他将手臂完全浸入滚烫的油液中来回搅动，却毫发无损。
莲花生邀请苯教法师尝试将手伸入沸腾的油锅。面对冒着浓烟的滚烫油液，法师照做后立即发出惨叫，手指遭受严重烫伤。这个事例揭示了苯教人士因缺乏科学知识而遭受的实际损失。
莲花生大师被赤松德赞公开判定为比试的优胜者。
兴建庙宇的工程再无人提出异议。
这座名为”桑耶寺”的宗教建筑由寂护负责规划设计，现址位于扎囊县境内雅鲁藏布江北岸地区。其核心建筑融合了藏族、汉族及印度三种文化特征，因此也被称作”三样寺”。
莲花生大师在工程竣工后亲自主持了开光典礼。寂护被委派担任《桑耶寺》的第一任堪布。当时有七位吐蕃青年拜在寂护门下修行，这批弟子后来获得”七觉士”的称号。为确保授戒仪式的权威性，莲花生特意从印度邀请了十二位上座部高僧前来参与。为推进佛经翻译工作，寂护还邀请了密宗高僧无垢友和法称加入。通过这些举措，《桑耶寺》的宗教活动逐渐步入正轨并蓬勃发展。
莲花生最初运用法术使佛教在吐蕃地区得以传播并站稳脚跟。随后，他对密教的护法神体系进行了系统化构建。值得注意的是，这套体系在大乘佛教传统中并不存在，而南传佛教至今仍保持着无护法神的传统。汉传佛教虽包含护法神元素，但缺乏完整的体系架构。印度佛教直到密教时期才出现护法神概念，且其护法神均源自印度本土神祇。为促进吐蕃民众接受佛教，莲花生创造性地将苯教崇拜的神灵整合进护法神体系。这一举措使得苯教神灵转变为佛教护法神，有效消除了两种信仰之间的隔阂。
解决完这些问题后，莲花生便启程返回印度，从此再未踏足吐蕃地区。尽管他在西藏停留的时日相当短暂，但宁玛派后世仍将其尊奉为该教派的开山祖师。
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