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“肉台盘”是什么？
古代权贵的夜生活，荒诞奢靡到你无法想象
“肉台盘”是什么？古代权贵的夜生活，荒诞奢靡到你无法想象
“以酒筑成池塘，将悬着的肉排列如林。”此乃最为常被用来描绘古时皇家贵族奢靡生活的话语。
在高度中央集权的管控体系中，上位者对下位者具备近乎绝对的掌控力，他们所享有的奢靡程度，是今人难以轻易想象到的。
“羊车望幸”
西晋之时，司马炎身为开国帝王。瞧着吴王孙皓后宫里的那些女子，他大手一扬，下令将她们统统纳入自己的后宫，顷刻间，人数竟多达一万之众。
当众多美人都进入了皇宫，司马炎被她们的美色所迷惑，这时他才猛然察觉到一个难题：有着如此之多的妃子，今晚究竟该临幸哪一位呢？
司马炎并未选择遣散，而是命人准备了一辆羊车。每逢临幸宫妃之时，他便任由羊载着自己，羊停在哪，便宠幸那处的宫妃。
此番情形，有妃子为获恩宠，着实费尽心思，在庭院树丛里撒下羊爱吃的调料，期望以此吸引君主的宠爱。
“羊车望幸”这一典故，自此便流传开来。它承载着特定的历史文化内涵，成为了一段引人深思的故事。
司马炎这般的行径，在现今的讲述中，或许只能算作一道开胃小菜罢了。他的辅臣王济，那才真正可谓是极尽奢华之能事。
王济身为司马昭的女婿，这使得他与司马炎之间的君臣情谊，增添了一份亲属关系所带来的牵绊。
处于这般近乎众人之上、仅逊一人的地位，王济自然难免会有些得意忘形、飘飘然起来。
在洛阳这片地价高昂之地，他竟能轻易购得大片土地用作射场，更是嚣张至极，竟用钱来铺路，实乃极尽奢靡之态。
在日常的饮食方面，他展现出了极为大方的一面，毫不吝啬地投入。
某次，司马炎受邀参加王济的宴请。席间，他品尝到一道极为美味的蒸肫，不禁心中好奇，便询问起来。
王济颇为得意地回应道：“用人体的乳汁来喂养小猪。”
这些平日里被人们食用的乳猪，其成长过程是依靠人乳来喂养的。
此番情形，曾有“羊车望幸”之举的司马炎，竟觉其太过奢侈，远超自身这位真正的天下之主，心中顿时不快，随即离席而去。
这丝毫不会对王济持续保持自身的奢华生活造成阻碍。
“肉台盘”捧宴
在日复一日的享乐之中，仅仅是挥金如土已无法满足王济那极为奢靡的性子啦。
与其沉迷于世家贵族常有的挥霍之举，不如独辟蹊径。凭借美色展现出自己的与众不同，这种方式别具一格。
怀揣着这样的念头，王济日夜都在思索，历经一番苦苦寻觅，终获灵感。
又是一场盛大的宴请，现场灯火辉煌，丝竹之声悠扬悦耳。宾客们目光投向本应摆放食案之处，皆露出了疑惑的表情。
这宴会已然拉开帷幕，可席间竟未曾摆上一道菜肴，甚至连食案都未曾安放于此处，着实令人诧异。
坐在主位的王济，脸上露出神秘的笑容，随即轻轻拍了拍手。片刻后，无数婢女如同穿梭的溪流一般，端着极为珍贵的琉璃器皿依次进入。
宾客仔细地打量着，只见这些婢女个个身着价值不菲的绫罗绸缎，模样更是个个年轻貌美，众人皆暗暗为王济的阔绰而感到惊讶。
更为令人惊诧的是，她们双手托举着丰盛的宴席，温顺地跪在宾客身前，却丝毫没有要离开的迹象。
王济目光中流露出满意之色，看着宾客们纷纷露出不解的神情，随后缓缓开口道：“这些婢女，便是今日宴席用以摆放餐具等物品的台盘。”
宾客们大为震惊，他们对王济那极度奢靡的行为，也由此获得了全新的认知与感受。
为彰显自身的权利与地位，王济未曾忘记凭借职权之便，在各地搜罗那些容貌秀美的女子。
他把她们全都安置到了后院进行豢养，这样做仅仅是为了在举办宴会时，既能让宾客们大饱眼福，又能满足他那虚荣的内心。
当旁人向他寻求指教时，王济便会得意地阐释起来，详细讲述自己构思这“肉台盘”的精妙心思。
没错，“肉台盘”便是王济给那些婢女所起的称呼。
在他看来，那些端菜的婢女已失去了人的身份和价值，更像是能凸显自身地位的物品。她们越美丽，所具备的观赏价值就越高。
倘若处在如今这个时代，恐怕会即刻引发漫天盖地的批判与责难。
放在古代，婢女们不仅不能反抗，还得格外谨慎。她们生怕摔碎主人家的器皿，以免遭受更可怕的毒打。
想来，此乃封建王朝之悲哀。无权力在身，即便有万般美丽，也只得无奈地沦为强权的装点之物。
“肉屏风”御寒
如同王济那样，把美色与权力相融合，借助美人来展现地位，这种现象并非仅存在于西晋时期。
在唐代，那奸相杨国忠的所作所为，那简直是达到了一种极致，其行径之恶劣，可谓有过之而无不及。
杨国忠凭借其入宫的妹妹杨玉环，认定唐玄宗不会轻易责罚自己，于是大肆开展各种奢靡行为，尤其是他府上的夜生活，豪奢程度令人惊叹。
为何是夜生活呢？这必然要提及唐朝的宵禁制度啦。唐朝有着独特的这一制度，它对夜晚的活动有着严格的规定与影响。
实际上，宵禁这一制度的起源最早可追溯至周朝。周朝时期便已确立了宵禁的相关规定，对当时的社会秩序起到了重要的规范作用。
政府专门设立了“司寤氏”这一职位，他们凭借星星的运行轨迹来确定时间，治安部门则依据此来开展宵禁工作。
宵禁其一顺应了古人日出劳作、日落歇息的生活习性，其二则是统治者基于对社会治安的考量而施行的措施。
这一制度延续至唐代，随着坊市制度的推行，在另一个层面上使宵禁制度的实施得到了强化。
直至晚唐之际，夜市制度悄然兴起，宵禁渐渐有所松动，平民百姓在晚间有了更多外出的契机，街市夜晚也增添了几分灯火辉煌的景象。
这些仅仅是普通百姓的娱乐方式罢了，那些达官贵人是不会参与这些热闹之事的。
毕竟，即便在曾经宵禁制度存在之时，他们身为上层阶级，总归拥有一些下层平民无法享有的特权，这是不可否认的事实。
如今制度变得宽松了，他们可消遣的事物自然更加多样且丰富，其消遣的范围与方式，比平民百姓要多出许多意味深长的地方。
权力绝非一潭静谧之水，需有人去搅动。它会随着政治格局的变迁以及政治决策的发布而四处流转，充满动态。
在臣子之间，若要维系手中权力的安稳，就必然少不了对同僚和上级的讨好。只有结成稳固的利益同盟，才能最大程度为自己的官宦之路增添一份保障。
在这种思想的引领之下，相互宴请自然而然地成为了最佳的选择，而权贵们于觥筹交错间展开的夜生活也由此拉开帷幕。
杨国忠身为皇亲国戚，在那个时代，自然成了众多臣子渴望攀附的参天大树，备受瞩目。
前者意在炫耀自身，后者意在亲近攀附，二者恰如天作之合，杨家举办的各类豪奢宴会自此便接连不断地涌现出来。
在这般风气的影响下，杨国忠效仿王济的举动，于各类宴席之上向宾客展示他精心挑选的“肉台盘”，这似乎是在情理范围之内的。
仅将婢女当作台盘来豢养，这远远无法满足杨国忠那爱炫耀的心思。他总是渴望通过更特别的方式来展现自己的地位和财富。
他命婢女舍弃各类器皿，而后以手作碟，将各类饮食盛放其上，在诸位宾客间穿梭，此举引得不少来者皆露出惊叹之眼神。
这“肉台盘”并非自己独自创造，只是在前辈的基础上做了些微调整，终究无法切实展现自己那深厚的地位与权力。
杨国忠炫耀之心未得满足，便反复思量。在一个寒冷冬日，他命令周边婢女围成一圈，将自己围在当中，以此寻求慰藉。
一同取暖的同僚满脸疑惑地询问，杨国忠这才缓缓地解释说：“此乃……”
“此乃我家中所设的肉屏风。” 或 “这便是我居住之所布置的肉屏风。” 或 “这是我府上特意设置的肉屏风之景。”
同僚们瞬间明白过来，他们望向杨国忠的目光中增添了几分钦佩。杨国忠那虚荣的心，也在这一过程中获得了极大的满足。
所谓上有所好，下必甚焉，在那一时之际，模仿杨国忠豢养婢女来充当“肉台盘”“肉屏风”的权贵之人不在少数。
唐玄宗之兄李成义，竟也做出这般举动，自呼置身于妓围之中，以此来抵御寒气。
唐玄宗之弟亦步亦趋，冬日之时招来自己的小妾及侍女，凭借她们的身躯为自己暖手，实乃十足的骄奢淫逸之态。
可通过将美色与权力相捆绑，借助美人来彰显地位的方式，虽极大地满足了各阶层权贵的虚荣心，却给当时的女性带来了难以磨灭的伤害。
谁甘愿用双手捧食？谁又甘愿在严寒冬日充当挡风之障？然而她们从未拥有过选择的权利。
皇权宛如那高耸入云的峻岭，她们唯有顺从，甚至对“贵人”平日里的养育满怀感恩，由此可见古代女性地位之卑下。
长期受男尊女卑思想的浸染，再加上封建王朝中央集权的统治，这些女性既缺乏反抗的意识，也没有反抗的勇气。她们在那样的环境下，默默承受着种种不公。
于大多数平民女子而言，活着已然极为艰难，那些屈辱与折磨又何足挂齿呢？她们往往将生存放在首位，对其他磨难都能淡然处之。
她们所遭遇的折磨远不止于此。倘若仅仅以安静地出卖色相、充当物件为生，那在不幸之中或许还能算万幸之事。
当婢女们以“肉台盘”“肉屏风”的身份出现在那热闹非凡的宴会上时，就意味着她们多了一种新的属性，即成为可被交易的货物。
在众多宾客里，有不少人贪恋美色。瞧见那貌美如仙的婢女，怎能不心动？有的只是言语和肢体骚扰，有的甚至当众向主人索要这名婢女。
家中的众多花瓶往往无人在意，主人同样不会留意某一名婢女的生死。只需轻轻挥手，她便会被正式易主，送入那陌生的四方庭院。
上位者的享受，下位者的苦难
在古代普通女性中，这样的结局能获得中等评价。而对于地位最为低下的妓女而言，她们面临着难以言喻的虐待。
倘若为家妓，或许正面临着被送予他人的结局，不过好歹也增添了些许主人家给予的庇护呢。
倘若身为随军出征的营妓，那或许比路旁的野草更易遭人轻视与贱待。
古时存在妓这一群体，到汉武帝时期开始设置营妓，其目的是为了照料那些没有妻室的军士。
很明显，营妓的存在，其本质就是能够被随意用来消遣的对象。营妓被视为一种可供人们随意取乐、消磨时光的存在。她们的存在似乎就是为了满足人们的消遣需求。
杨国忠有“肉台盘”之举，罗虬乃其忠实追随者。在一场军中宴会上，他一眼看中了营妓杜红儿，此女令他倾心。
他立刻下令让这位被他幸运选中的女子，在众人面前放声高歌一曲，随后便要与她一同返回营地。
未曾料想，杜红儿此前已被军中的副帅给预定了，将军正欲为杜红儿拒绝此事。
当众遭拒后，罗虬恼羞成怒，抢先一步，挥刀斩断了杜红儿的生命。他的举动充满了冲动与决绝，令人震惊。
将军并未因他的行为而恼怒，区区一条性命，何足挂齿。他笑着挥挥手，随即又送来几名崭新且貌美的营妓，供众人取乐。
至于这些新的随军妓女将如何去平息部下的怒火，又有谁会去关心呢？她们仿佛只是战争背后的一抹无奈，在喧嚣中默默承载着那些无法言说的情感。
命如草芥，对于那些孤苦无依的营妓而言，这一形容再恰当不过了。她们的命运如同草芥般轻贱，生活充满了无奈与悲凉。
她们所遭受的远非婢女们所经历的精神与灵魂之辱那般简单，时刻处于不顺从即面临死亡的绝境之中，这两者相互交织，铸就了她们那沉重且悲痛的命运。
更为发人深省、毛骨悚然的是，这些事情竟发生在女性氛围较为宽松且地位有所提升的盛唐时期。
人们对它的繁荣赞誉有加，对女子的自由奔放赞不绝口，却未曾料想，在阳光无法抵达的背后，在那与平民百姓界限分明的权贵居所里，是无数女子用血泪堆砌出了表面的歌舞升平。
其他朝代的权贵们奢靡到何种程度呢？那景象着实荒诞无比。严世蕃或许能对这个问题给出答案。
他身为严嵩之子，可谓深受其父“言传身教”。二人皆位高权重，却都深陷贪污受贿、结党营私的泥潭，实乃令人不齿。
得益于父亲的庇护，这位小阁老在享乐方面可谓造诣非凡。他最为人熟知的，当属那令人咋舌的好色行径。
《十二楼》之中的《翠雅楼》这一篇章，曾对他的霸道行径以及荒淫混乱进行过描绘。
向来有喜好男色的癖好，在北京这座城里，那些容貌姣好的男宠一个都没有被遗漏。
此外，他专门打造的“温柔椅”以及“香唾壶”，这两样东西让他的恶名远扬，成为众人唾弃的对象。
“温柔椅”并非仅仅是以美人当作座椅，而是要求所有人皆一丝不挂，相互交叠，以此供他倚靠而坐。
“香唾壶”之事着实令人作呕。他命所有侍妾每日清晨赤身裸体跪在床边，张嘴承接他吐出的痰，若有面露不满者，便被拖下去用乱棍打死。
这种行为，在他垮台之后，各类嘲讽严世蕃的作品在京城广泛流传，甚至《水浒传》里的西门庆，也是以他为蓝本创作的。
沃唐卡结语
从这些现象足以看出，上位者的奢靡享乐，需靠下位者来衬托。当底层人民的美貌与生命成为他们炫耀之物时，这些可怜人会在其虚荣心驱使下，遭受最大程度的剥削。
这便是古代封建制度的残酷之处，亦是无数贫民百姓在遭受残酷剥削时那无声的悲泣。它犹如一把利刃，深深刺痛着底层民众的心灵。
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