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十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二 因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流 转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘 生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中 无有主宰者、没有作者、也没有受者。 佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中 怎样得到解脱。
十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个 因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东 西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。
一、十二因缘三世二重因果：
第一重因果：过去因到现在果。 过去因：无明是过去迷惑。
行是过去造业。
⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不 觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称。
⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为“行”。此造作产 生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮 回生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。
⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活 动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成为乌龟的精神活动。 因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在 此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－ 阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能 够入胎。
⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐 长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中， 当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。实际上现在我们 也有“名色”，既是眼前身心的精神称为“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根 未具，精神与物质的活动，称之为“名色”。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的 名称。
⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。因为我们从此得到消息，知 道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为“六 识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿 就从母胎中出来，此时六根就完全具足。
⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。此事一个心理作用，成为“心 所”，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。胎儿一出世，第 一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也 产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。
⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受–舍 受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”一直到“受”， 这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。 第二重因果：现在因到未来果。 现在因：爱、取是现在迷惑。 有是现在造业。
⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有 “爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了， 会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使我们对这个贪爱产生种种的 执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染 心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一 切烦恼而起种种造作。
⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍离，还希求 将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著，希望获得更 多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的 知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一 种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些 执著都是贪，是我们过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香 烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当前， 就起种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“无明”之心。 无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发 业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱 占很重要的位置，因“爱、取”故生将来“有”。
⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来之“业 有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色 有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此（业）有由爱、取（烦恼）所 发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润。未来果：生、老死 是将来的苦果。
⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败 坏后，未来世再从新投胎受生。
⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五 蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。 十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为 入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与 外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就 会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的 业，促使我们再来生，再来死。
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个 轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下 一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，我们要知道有迷惑，因迷惑而造 业；造业后我们就要受业的果报–苦果。在受苦果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业 后又再受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转。
二、缘起： 一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼无。”众缘 和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法 性，既是一种原理、法则。
三、缘生： 因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。
四、缘生法之共同性：
⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东西，总是有个 主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我 们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个 识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土 中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。
⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主宰。这其间 也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是 因为迷惑而造业。迷惑的“受”、“取”并非我，故说无作者。
⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其中并没有人 在受果报；我们总以为有一个“我”在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种 种法在受果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗？不是的。它是亚答屋 的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的 亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由识、名 色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众 生”在受果报。
⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其它的因缘。好 像我们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其它 的因缘生起，它不是自己在作用。
⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。
⑹、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是我们所需所 要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。
⑺、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众多因缘引 发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。
⑻、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就会保持不 变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其它法的升起。因为无常生灭，才会有不 同的东西相续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。如果有人说：我要举手 就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果 是我，我要对你起瞋心，现在就可以瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使 它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋 的境，故瞋心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。
⑼、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘相生相灭， 故说其本性空。我们听到“空”，千万别误会是什么都没有。所谓性空是：我们所知的一 切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性空。
五、十二因缘的流转门： 我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、 死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切众 生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有“老死”是 由于有“生”，有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我 们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到 并没有“我”在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成 了有业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业习对事 物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；“爱”的生起是因 为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因为有乐受，造成我 们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌 声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有 “受”，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。我们有“受”是因为心依靠六根接触外境， 根、尘、识产生“触”，因为有“触”，所以有“受”。佛陀继续观察，发现有“触”是因 为有“六根”，没有“六根”我们的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察，发现 “六根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说因为有 “名色”，所以有“六入”。我们会受生就是有“识”，我们死后，精神继续活动，我们会 被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有“识”入胎，就有“名色”；那“识”又是 从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有“识”故有“名色”；因为有“名 色”，故有“六入”；因为有“六入”，故有“触”；因为有“触”，故有“受”……顺观 至有“生”故有“老死”，此称为流转门。
六、十二因缘的还灭门： 我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死 灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不 执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就不生；因为“爱”是过去 的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭 掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。
七、如何截断十二因缘的流转： 只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的业就好像 无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如 果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后，我们就会 发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老 死那？当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。只要 觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续 流转，同时也会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟 它，不再去执取，这样就不受后有。
八、十二因缘的三世两重因果： 无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；我们现在有 爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在 因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为什么又说两重因果？第一重因果是 过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告 诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑 又造业，造业又受苦，周而复始，没法间断与中止。
后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生出六根？六 根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论师如此诠释，不是佛陀 阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二因缘，这是不正确的。佛陀讲十二 因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论 师加以分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。
九、十二因缘给我们的启示：
㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追 寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十 二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是 看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就 灭，“识”灭“名色”就灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭 “生”就要灭“有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这就是还灭门的顺、逆观。
㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有 受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人 类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有－－无因，突然间从 母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。
㈢、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能 改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音 等，这些由我们的六根与外境接触而产生的“触”，因触而产生的“受”，我们也都不能改 变，然而我们要觉观它，把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个“受”的话，那必定会认识 到它是不自在，是苦的，这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境 时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果 不能觉知，就会坠入爱、取中。也既是说，如果你对“受”明明了了，那爱、取就有机会放 下；如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我们能把握， 那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟，就能够把它们全部丢 掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她 也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在 一起，如此这般地做母子（女）罢了。你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的 业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉 梢或牵肠挂肚？如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消 除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有何物值得你 爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的杯子，你却对它有无穷 的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在 这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。 所以我们要观察贪爱是从哪儿生起，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样，如果 我们能觉悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团 平静，寂灭的境界，称为涅盘。
㈣、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻：
⑴、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇 水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。十二因缘也是一样，我们在 “受”这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长出将来的业有，生、老死。如 果在“受”这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长，甚至于“受”也不 生，那你就进入无馀涅盘。 涅盘有两种：一者、有馀涅盘。二着、无馀涅盘。证悟阿罗汉果的圣者，是处在有馀涅 盘的状态，他没有爱、取了，这就好比一棵树，不加肥料和水，但是树根和树干还存在，继 续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在，如果他今生的身体舍报后，没有了 “受”、“触”、“六入”，那就好像树根断了，他再也不来受生，那么我们就说他把这十 二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了。
⑵、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘 亦复如是。 佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万不要喝它。 这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒死，使得我们再来轮回 生死。如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这样才能截断生死的流转。
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