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龙钦巴生平：成就不必一定化虹光
龙钦·饶降巴尊者(1308-63)出生在藏东一个叫友热的地方，靠近八世纪时，莲花生大士所建的桑耶寺。他的父亲是一位瑜伽士，名字叫 罗奔·丹巴·仲;母亲是 索南·尖。当母亲怀他的时候，梦见一头巨大的狮子，眉间的太阳和月亮光芒四射，遍照整个世界。接着狮子化为光，融入索南·尖，并和她的心融为一体。从那一刻起，在她整个怀孕的过程中，都经验著强烈的喜乐、清明和无念的觉受。她的身体也无比轻盈，心变得清晰明净，没有一丝不适或疼痛。龙钦巴出生时，密咒女护法–智慧空行南珠·热玛德出现了。她捧起婴孩，说道:「我将会保护他!」随即消失在虚空。
龙钦巴三岁开始学习读和写，五岁时便精通读写。接着他开始学习各个领域的知识。七岁时，龙钦巴从他父亲那里接受到宁玛伏藏师 囊饶·尼玛·沃瑟《修部八尊善逝集》的教授和灌顶。当他九岁时，母亲去世了。
出家
在他12岁时，父亲也往生了，龙钦巴随后便在莲花生大士建立的桑耶寺出家受沙弥戒，法号「慈诚·罗卓」，意为戒律智。之后他被称为「智美·沃瑟」，意为「无垢光」。从他12岁至27岁，龙钦巴遍学医学、星宿、逻辑和文法等各种世间学问。他19岁时，在伟大的噶当派佛学院桑普乃塘寺学习了长达六年。如今，这座佛学院仅存遗址。
龙钦巴完整的接受包括金刚乘众多学派和传承的所有佛法教授。因他非常博学，被誉为「龙钦·饶降巴」，意为「遍学通达者」、「境界广大者」，或「全知广大者」。他住在伟大的桑耶寺附近，当时人们称他为「教证圆满桑耶人」。他能够从经论和密续里背诵出所有相关典籍，其他喇嘛都说:「你根本别想试著和他争辩!他记得所有的经典文句。」
云游求法
当他27岁时，龙钦巴发现自心本然的充满了出离的心念。他明白再怎么博学也是不够的，是时候去实修殊胜的大乘和密咒的金刚乘教法了。于是龙钦巴开始了游方僧的生活。他只背着一个行囊和小帐篷，漫游在拉萨和邻近区域。他遵循云游僧人的传统方式，从一个寺院步行到另一个寺院，教授佛法、参与辩经、回答疑问。当一位喇嘛已成功达到这点，他会备受尊崇，并被珍视为一本活生生的佛经。如同藏文经典一样，人们往往为这样的上师贴上「佛法活经典」的招牌。
这个时期，龙钦巴在寻找一位大圆满的上师，然而过程异常艰辛。当时享有盛名，并持有无垢光尊者秘密的耳传教法的大圆满大师:梅隆·多杰大师(也称为「金刚镜」)已经圆寂。然而，他有一位心子或法嗣:仁增·固玛惹匝·耶谢·雪奴，人称「持明尊者、智王」，则从 梅隆·多杰 处得到过所有密咒、释论和精要口诀的传承。
大持明者仁增·固玛惹匝当时和一百多位弟子在雅隆河谷的雅多嘉瑪住在用牦牛毡搭成的一个个小帐篷里。山谷里的闭关营，听起来似乎怡然自得;其实住在那里并不舒适。冬天大雪堆积成山，寒冷无比，狂风大作时无法生火，条件相当艰苦。固玛惹匝自己也住在仅能容身的小帐篷内，帐篷大小仅仅够他在里面坐直身体。
在那里，跟随仁增·固玛惹匝的众弟子如自然形成的曼达一般。他根据无垢尊者心髓教授他们大圆满。弟子们全部安住在本然的禅定一大圆满的自然状态，因此，他们不像一般的凡夫。尽管外在看起来是一群住帐篷的乞丐，但帐篷里住著的，是证悟成就和印度大圆满成就者无垢光尊者无别的大师固玛惹匝;传播着的是大圆满的教法;跟随大师的是修持大圆满的清净弟子们。
龙钦巴一见到固玛惹匝，便向他求受教法。固玛惹匝非常欢喜，并告诉他:「昨晚我做了一个奇异的梦，充满吉祥的征兆，预示你的到来和我们之间的法缘。当我见到你时，立刻知道你将是我的法脉传承的持有者。」接着固玛惹匝指示他留在自己身边，以便教导他。
接下来一段时期，龙钦巴经历了各种艰困和磨砺。例如，在早期西藏求法-一跟在印度也一样一必须要有一笔「束脩」(即求法的费用)，作为对教法的供养。供养是帮助累积福报的善巧方便尽管现在东方接受口传已不再要求付费，而是凭个人的信心和虔敬随喜捐赠。现在我们也用献曼达来作为接受灌顶或教授的供养，而在龙钦巴的时代，必须要供养青稞或麦子。如同我们看到大译师马尔巴的生平故事，当时马尔巴需要用26头牦牛拖着的青稞作供养，才得到了一位萨迦堪布给予金刚瑜伽女的教法。
当龙钦巴跟固玛惹匝求法的时候，习俗上也是需要供养求法费。纵然龙钦巴都已经如此博学，但没有富人供养他。他就像我们这些待在闭关中心的人一样一一仅仅为了专注于学习佛法，试著从上师那里接受教法而后去真正的修持。龙钦巴像乞丐一般的生活，当固玛惹匝给大圆满灌顶的时候，他没有能力作供养，因此只能顶著风雪待在外面，受尽煎熬。他只有一个粗麻袋，平时用作禅修垫，晚上是他的睡袋。除了僧袍和这只麻袋，龙钦巴一无所有;然而他内心却拥有大圆满的宝藏。
当然，收集起来的求法费并不属于固玛惹匝一个人，而是给整个僧团。就像我们现在情形一当我们进入闭关中心，需要有人赞助我们的生活费以及供给闭关中心的花销，才能让我们有可能专注的进行大圆满禅。修龙钦巴在他的传记中提道:因为没有求法的钱，他困窘难安。当时他想:「我那珍贵的上师在给予教法，然而我没有能力供养。看来是我缺乏福德。这样我不如明早天亮前就离开吧。不然其他学生看到我付不出求法费而不悦，找我麻烦。」就在那晚，固玛惹匝在定中观到龙钦巴所想，便招呼来侍者，并告知说由他自己负担桑耶喇嘛的费用，因为龙钦巴是公认的大师。
当我们看到谦卑的龙钦巴大师在藏地冬天用一个旧麻袋作为卧具更别提密勒日巴尊者经历的艰辛，就能够知道伟大的修行人都会经历重重困境。现在我们很容易把修持环境想像得如梦幻般美妙，认为龙钦巴在固玛惹匝闭关营的生活不至于多么艰苦。我们说来容易，实际上当时的修行人，在不懈的修持大圆满自然之境时，都要克服极度的艰难。龙钦巴每天如此钻进钻出他的粗麻袋从没有想过那样极端恶劣的条件，可能会要了他的命。就这样龙钦巴克服艰难，求取并实修大圆满的法教。
龙钦巴法教要点
在继续龙钦巴生平故事之前，这里有必要和价值提到:龙钦巴一生为当时和未来的弟子教授了许多口诀。比如，他写出了利益未来修行人的诀窍。精简为三点:
·向你的上师祈请加持
·视上师为三宝的化现，而祈请上师加持我们清净障碍、累积资粮
·守持金刚乘的三昧耶戒
对第一点来说，一切祈请之王是对自己的上师生起虔敬和信心。要了解龙钦巴的一生，先了解他如何在修持的时候持续恳切的对固玛惹匝和传承上师祈请，虔心悲切的精进于上师瑜伽的修持。在龙钦巴六年闭关中的一天，一个非凡虔敬的觉受无造作的生起，他经验到自心与仁增·固玛惹匝的智慧心无二无别。就这样，龙钦·饶降巴真正证悟了大圆满自然之境。
自此之后，他在所有行住坐卧的活动中，都始终保任在禅定中。由此，我们可以了解到龙钦巴给予的三个精要重点的第一点一对自己的上师生起虔敬和信心一是多么重要!这是我们如何能透过传承和自己的上师们的加持，而奠定证悟佛法的基础。
第二点是要将上师视为三宝的化现而对上师祈请，依此清净业障累积福德。正因为上师是累积无量福报的基础，所以透过上师瑜伽积聚福德和净化我们所有覆障，是相当重要的。上师代表了整个皈依处一佛、法、僧三宝，上师、本尊、护法三根本，以及三身或证悟身。因此，透过祈请和承事上师，修持佛法，以及献供和观想供养等等，就可以累积广大的福德而臻至证悟。同样的一个人的业力、过失、错误和覆障，也因为上师的加持得以净除。龙钦巴在他第一和第二个精要中告诉我们:如果希望有所觉受和证悟，我们需要全心投入的修持上师瑜伽。
龙钦巴写下的第三个要点是如何看待毁坏三昧耶–密咒金刚乘传统的誓言。龙钦巴在他的一些教言中告诉我们:他曾经和自己的一位金刚师兄发生争执。与金刚兄弟姐妹不和、争斗是密行的一种过失，会在心中造成业障。当时龙钦巴立即忏悔，并向和他发生争执的金刚师兄道歉。
那之后，在他很多教法中，龙钦巴都会提到:有时候，无论我们自己是否有过错，难免有人不喜欢我们。如果我们有名，也许就会引起一些人对我们的嫉妒、仿效、怨怼甚至毁谤。不管别人对我们感受如何，龙钦巴鼓励我们不要争论和张扬金刚师兄弟的过失，因为我们有可能被自己对他们的恶意、伤害和不悦的感受驱使。他告诫我们要持守誓言，避免和金刚兄弟有冲突。
固玛惹匝的加持
让我们再回到龙钦·饶降巴的生平故事:当他被接受作为弟子，龙钦巴在固玛惹匝身边待了六年，接受了所有大圆满主要的教法。特别是龙钦巴在固玛惹匝的指导下，从前行到立斷和顿超等大圆满主要修法，整个完成了无垢光尊者密续心髓的大圆满之道的修持。固玛惹匝还依据「甚深的经验教授的口传」指导龙钦巴，这个经验教授是指导学生从觉受一步一步修持到证悟。跟随这个传承，龙钦巴持续修持，直到他透过仁增·固玛惹匝的加持，能够真正经验见、修、行。
龙钦巴从他的上师固玛惹匝那里接受到大圆满教法之后，他出发去青朴进行六年的闭关。其间偶尔出来看望仁增·固玛惹匝，获取教导和加持。不久之后，在冈日托噶的邬金光云喜苑堡圣地，龙钦巴证悟了称为「明智如量相」的大圆满修持。之后，龙钦巴证得「一切显相消融于法身」的境界一顿超修持到本初清净的第四个净观。无造作的大圆满自然之境在他心中生起。龙钦巴透过大圆满之道成为了完全证悟的觉者–普贤如来法身佛的真实化现。
传承
当龙钦巴透过大圆满修持证悟，在他31岁时开始传法教授直到他56岁圆寂。他在拉萨和殊胜的桑耶寺附近，甚至到不丹，向几千名幸运的弟子传授了大圆满教法。在不丹的本塘，龙钦巴建立了塔巴林寺，意为「解脱圣境」，因为有太多众生在这个圣地进入了解脱道。近代的多竹千仁波切，就在这个名叫桑姆的村落附近的塔巴林寺，给予了很多出自心髓的教法和灌顶。龙钦巴总共在不丹建立了八处佛法修持地，这八处闭关房和寺院被称为「八大丛林寺院」。作为他和不丹的法缘的一部份，龙钦巴后来的一个转世一伟大的掘藏师和伏藏之王贝玛·林巴，就出生在不丹。
当龙钦巴从不丹回到西藏之后，他继续向众多有幸亲近他的众生传授灌顶和教导。这期间，他也为藏传佛教所有派别著写了大量的释论和法本。尤其在他的写作、对话和教法中，他保存了佐巴钦波一大圆满一的教义和修持传承。龙钦巴众多证悟的特质之一，是他被看作是文殊师利一智慧之首，为了厘清和保存佐钦教法而来。当龙钦巴回到西藏，他主要的佐钦传承就由他的弟子堪千·嘉达·伦度传续下去，并且没有中断的保存到了今天。
圆寂
1363年，龙钦饶降巴在伟大的桑耶寺附近高山上的桑耶青朴一莲花生大士与其弟子闭关的丛林离世。当时龙钦巴要求他的弟子备办一些供养后离开，留他一人。当弟子们要求留下时，龙钦巴告诉他们，当他即将离开破败的虚幻身时，他们只能安静待在外面，单纯修持。然后，龙钦巴以狮子般法身坐姿，心意解脱融入究竟法界。
当大师们依循大圆满之道圆寂时，会直接在基上即时成佛。编注:即基、道、果中的基。佛性，指自然地呈现为所有众生心的根本本质。有两种示现成佛的方式。一种称为「现前等觉」另一种称为「正等觉」。这两种示现证悟的方式在本质上没有差别，只是两种不同的显现。
这两种示现中，前一种会展现很多征兆和留下利益众生的舍利子。后者是大师成就虹光身，不留下任何舍利或遗骸。在没有遗骸的情况，粗重不净的身体组成部分和元素和细微清净的元素，带著金刚智的本质，完全融入一种金刚体一虹光金刚身。龙钦巴是以第一种方式示现圆寂的，所以他留下了舍利和遗体，作为对弟子和未来众生的利益和激励。
在龙钦巴示现涅槃之际，「现前等觉」的瑞相，比如彩虹、光明、雷鸣大地震动、天降花雨都出现了。尊者茶毗之后，留下五种遗骸，这便是融入法界的征兆。在这些遗骸之中，有如细小宝石和珍珠一般的，称为「舍利子」，以及大一些的遗骸，叫作「灵骨」。「灵骨」有五种形式，分别称为:夏热木、巴热木、曲热木、赛热木、聂热木。它们象征了五方佛部，也代表成就者证悟了五身和五智。龙钦巴尊者茶毗之后，留下这五种体积大一些的灵骨，以及无数坚不可摧的珍珠一般的舍利子。
龙钦巴尊者如三金刚般的身、语、意完全证悟，与法身普贤王如来合一无别，其征兆是他的眼睛、舌头和心脏融合为拳头大的一整块。这块神圣的舍利入火不坏，后来由龙钦巴的弟子们传下来，现在供奉于不丹的皇太后府邸。龙钦巴的头骨也在火化中保存完好，并生出黄白色石头般的非凡舍利子。所有这些瑞相都显示出龙钦巴尊者殊胜的证悟。这完全符合「大圆满窍诀部」的17个密续之一—「灵骨炽然续」所描述的佐巴钦波成就者在茶毗后留下的灵骨的样态形状。这就是对龙钦·饶降巴大师生平和成就的简略叙述。
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