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正确礼佛才真有功德
入寺礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内，善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空，心香缭绕，让烦恼成烟。
礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”
但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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