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浅析中世纪后期黑人巫术对宗教的影响
开篇：
在近代教会史上，针对巫术的镇压行动广为人知。但鲜为人知的是，在教会将矛头指向那些骑着扫帚参加夜半集会的女巫之前，他们首要打击的是一种特殊的巫术形式：非洲裔巫术。
中世纪晚期，非洲裔巫术对基督教信仰产生了深远作用。
在1326年，一份来自教皇的公告提到了一种“瘟疫”，说的是那些只挂名基督徒的人，他们向魔鬼献祭，崇拜邪恶的存在……他们与死亡为伍，甚至与地狱达成协议。即便是现在，仍有一些学者将非洲的巫术师描绘成“魔鬼的信徒”，或者把他们看作是有经验的宗教人士，只不过这些人有太多空闲去制造麻烦。
尽管存在腐败、邪教崇拜或认知不足等指责，但这些说法并不能真实展现黑人巫术与信仰之间的联系。实际上，黑人巫术更多体现了对基督教教义的灵活运用，其追随者自视为高尚技艺的忠实传承者。
在14世纪早期，宗教极端思想盛行，对不同信仰的压制愈演愈烈。当时，教会高层将黑人巫术定性为背离正统教义的异端行为，并认为这种行为足以判处死刑。
中世纪的基督教恶魔学
我用”黑魔法”这个词特指那些专门召唤恶魔力量的高级仪式魔法。如今，学术界和普通大众更习惯用”通灵术”来称呼这种魔法，它本质上是通过与亡者灵魂沟通来获取预知的能力。
在中世纪，基督徒坚信只有上帝才有能力把死后的灵魂带回人间，所以如果谁想通过占卜预测未来，肯定得借助魔鬼的力量。这样一来，真正的死灵法术就被彻底否定了。
尽管魔鬼拥有强大的能力，但这种力量并非无边无际。它们并非超自然存在，因此不能施展真正的神迹。此外，魔鬼的一切行动都需得到上帝的准许。上帝允许魔鬼在世间制造灾祸，目的是考验人们的信仰，并对那些作恶之人施以惩罚。
尽管预测命运在黑人的神秘仪式中很普遍，但宗教专家指出，邪灵其实无法真正预见未来。著名神学家托马斯·阿奎那提出，这些灵体预测未来有三种途径：一是通过上帝给予的提示，二是凭借他们对周围事物的观察，三是“当他们预言自己即将采取的行动时”。
在黑人巫术的仪式里，被召唤的往往都是恶灵，不过有时也会出现天使或中立灵体。教会对这些存在持否定态度。中立灵体的概念源自另一套恶魔学理论，这套理论借鉴了古希腊罗马的信仰，认为恶魔是半实体的自然之灵，既可能行善也可能作恶。
在基督教初期，这一学说仍被广泛接受，但随着中世纪的到来，情况发生了变化。尤其是在基督教的范畴内，那些被视为纯粹的恶魔逐渐取代了原本善恶交织的魔鬼形象。
不过，除了教会的那套规矩和做法，黑人巫术还从新柏拉图主义、伊斯兰教和犹太教的法术里借了不少东西，这些流派对恶魔的理解各不相同。对于二十二位黑人巫师来说，他们很自然地会挑选那些对自己的法术最有帮助的非基督教元素来用。
黑巫术的实践者
究竟是何方神圣的黑暗法师，竟让教会如此震惊不已？
根据审判档案、史料等多种渠道的信息，我们可以比较有把握地推断，不论在实际生活里还是人们的普遍认知中，大多数黑魔法师往往都身披神职。
在12世纪，作家兼沙特尔主教约翰·索尔兹伯里曾记录，作为牧师占卜仪式的一环，一名学生被要求在抹了油的指甲上探寻灵魂的踪迹。
传闻中，一位生活在14世纪的修士对书籍极为痴迷，甚至研读了关于邪恶法术的典籍，私下里偷偷进行修炼，直到被同门察觉，将他关押起来，直到他认罪悔过。到了15世纪，另一位修士在本笃十三世这位对立的教皇面前受审，被指认在一个极具政治色彩却又不无可能的案件中施展了黑魔法。
类似的情况还有很多例子被记录下来。虽然每件具体的事例都难以百分之百确认，但把所有线索放在一起看，就形成了强有力的证明。
大量黑人巫师同时担任宗教职务的现象显示，在那些亲身接触过这两种身份的人看来，巫术实践与宗教信仰是可以和谐共存的。虽然这种观点确实有其合理性，但我们需要明白，黑人巫术体系的建立实际上植根于对基督教教义的深刻理解与坚定信仰之中。
部分黑巫师明白别人为何反对他们的法术，并能给出自己的解释。显然，事情并非单纯因为不了解。
乍一看，很多黑人巫师同时担任神职人员的现象，似乎说明黑人巫术和基督教之间并无根本冲突。但即便如此，这种身份认同也无法让黑人巫术免遭厄运，它和其他魔法形式一样，在愈演愈烈的宗教镇压中承受着巨大压力。
黑巫术的实践
在中世纪，几乎所有的基督教信徒都深信，那些品德高尚的人能够通过虔诚的宗教仪式，借助神的力量来驱逐邪灵。普遍的看法是，这种神圣的力量只有在进行正式的驱魔仪式时，才能合法且有效地发挥其作用，将恶魔从人间赶走。
不过，黑巫师利用这股力量另有企图，他们追求的目标更加宏大。
说白了，黑巫术其实就是基督教驱魔术的变种，还掺杂了不少阿拉伯占星术的元素。某些涉及黑人的文献里，干脆把施法者直接叫作驱魔师。
两者的区别在于，驱魔是赶走邪灵，黑魔法却是把恶魔请来。
与驱邪者类似，黑暗法师在举行法事前，往往会进行一系列复杂的准备程序。这些步骤可能涉及节食、诵经、清理体毛、清洗身体、换上纯白服饰、暂时断绝情欲、自我反省，以及布施等行为。
黑暗法师常会吟诵神圣祷词或直接向神明祷告，以此赋予仪式道具乃至魔法典籍神圣力量。这些步骤的用意在于防范召唤出的邪灵反噬，同时保证施法过程顺利。倘若法师内心不够虔诚，缺乏敬畏之心，整个仪式便会以失败告终。
魔鬼常常披着诱人的外衣现身，这与传统认知一致：它们偏爱凶残、兽性的形态。慕尼黑典籍记载的诸多仪式，同样印证了经典的魔鬼理论。
无论是宗教领袖还是民间权威，普遍认可黑人巫术及各类魔法确实具有效力。教会与黑人巫师们虽然都承认魔法能产生实际效果，但双方在恶魔魔法的运作原理、其信仰属性、道德评判以及操控权归属等问题上持不同见解。
谴责与辩护
宗教领袖们表示，念咒语和刻符咒并不能驱使魔鬼现身。实际情况是，魔鬼会主动参与邪恶的巫术仪式，因为他们被施法者的崇拜所引诱。接着，他们会装出被控制的样子，把巫师一步步引入更深的堕落。魔鬼完全能独自作恶，但他们更乐意借助人类之手，以此败坏人们的灵魂。
黑巫师坚称自己也能借助神圣力量驱邪，就像驱魔师那样。但多数人难以想象，上帝会支持那些被普遍视为不道德甚至违法的行为。对李而言，黑巫术不仅是正当的，更是一种高尚的体现。
在1300年代初期，首次出现了有关黑人巫术的记录和处决案例。这些事件背后都有政治因素在推动，但它们开创了将邪恶魔术视作异端行为的先河。
1320年，教皇约翰二十二世为了弄清楚魔法和异端到底有什么联系，专门找来了一批神学专家开会讨论。在此之前，他已经多次指责他的政敌们使用了邪恶的巫术。
不过，黑人巫师的说法虽然听起来挺有道理，实际上却没什么用处。教会从一开始就反对那些可能跟恶魔有关的法术，更别提那些明显带有邪恶魔力的东西了。要是教会接受了这些，它的威信就会大打折扣，尤其是在这个局势不稳的时期。
在那个古老的年代，欧洲百姓普遍相信，邪灵四处游荡，在人间散播罪孽，诱惑人们走上歧途。唯有依靠全能的主，才能遏制这些超自然力量的肆虐，让人类免受其害。
一伙以宗教人士为主的秘密组织走得更远，他们妄图借助超凡力量操控邪灵来获取私利。在这些信徒眼中，黑魔法之所以崇高，正是因为其力量源自神明。我无法否认黑魔法属于异端邪说，毕竟这是神学界的普遍定论。
在我看来，黑人巫术其实是中世纪主流基督教发展的必然产物，它的出现并不比当时教会的行为更荒谬或更不道德。不过，中世纪的那些掌权者们从来不愿意承认这个事实。
任何统治力量都需要假想敌来壮大自己；就像中世纪教会虚构出所谓的巫术活动之前，真实存在的非洲原始信仰就曾完美地充当了这个靶子。
沃唐卡结论：
实际上，”猎巫风潮”的兴起与人们对黑暗魔法的指控密不可分。随着教会势力逐渐意识到，撒旦崇拜和魔鬼交易不仅出现在他们熟知的宗教仪式里，更渗透进了老百姓的日常生活中，这就为近代初期追捕女巫的行动埋下了伏笔。
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