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中国的皇帝，为什么却信藏传的佛教？满清为何立喇嘛教做国教？
中国的皇帝，为什么却信藏传的佛教？
满清为什么把喇嘛教做国教？甚至雍正还把自己的王府，改成了藏传佛教的雍和宫！
满清的爱新觉罗家族，真的是藏传佛教的信徒吗？
今日，这个话题。
公元1409年，时年52岁的宗喀巴于拉萨的甘丹寺正式宣告新宗派的成立，这一宗派被命名为格鲁派，人们常称之为“黄教”。
格鲁教派不仅秉持严谨的独身规定，还强调佛学知识的理性传授，其核心改革之一是确立了活佛转世制度。
佛教中的释迦牟尼佛，于达到最终解脱前，经历了长达550世的轮回。在其最后一次转世中，释迦牟尼佛自兜率天宫降临，投胎于其母摩耶夫人腹中，化身为凡胎肉体。在达到涅槃境界之前，他传授了佛法于世。
大乘佛教所倡导的菩萨理念，可视为佛教中的“救赎者”概念。在此理念中，菩萨担当着类似“救星”的角色。简而言之，菩萨即被视为拯救众生的存在。
菩萨道理念、轮回观念、化身理论以及神权政治体系，共同促成了“活佛转世制度”的形成。这一制度摒弃了萨迦派的传统，即权力由叔父传承给侄子的模式，转而采用格鲁派的做法。在此制度下，活佛的转世不再是家族内部的传递，而是由现任活佛选定并确认其下一世的转世者。简而言之，这一世的活佛会为自己，也就是为下一世的活佛，指定转世身份。
这位在藏地享有转世传承尊荣的领袖，人们称之为“达赖喇嘛”，此名称在藏文中的含义，意指其智慧犹如深邃的海洋。
达赖喇嘛的起源可以追溯到宗喀巴，他被尊为文殊菩萨的转世。而宗喀巴的弟子根敦朱巴，则担任了首位达赖喇嘛的角色。
超现实的信仰理念，对现实政治产生了影响，进而形成了一种独特的宗教权力体系，即活佛的继承制度。
这无疑是政教合一的极致体现，权力结构中已不见斗争的痕迹。
于中原之地，转世活佛的权威，很可能已被皇室亲族或朝中重臣篡夺。然而，在西藏，整个喇嘛群体均致力于保护转世活佛，从未有任何一个掌权的喇嘛，敢于侵犯转世活佛的传统地位。
藏传佛教中的三位一体结构确立：它由佛陀、转世灵童（特指达赖喇嘛）及喇嘛群体构成，相当于圣父、圣子与圣灵，亦可比作佛父、佛子与佛之精髓，共同形成了这一三位一体的体系。
从宗教学的角度来看，这的确十分独特。
然而，活佛转世制度本身蕴含着一种固有的教义上的挑战：
活佛能够经历转世，但其所掌握的知识并不会随之传递至新的转世之身。活佛作为藏传佛教中的特殊存在，拥有转世的传统。然而，当他们进入新的轮回，开启新的生命旅程时，之前积累的智慧与学识并不会自动传承给新的载体。这意味着，每一世活佛都需要依靠自身的学习与修行，来重新获得那些深奥的宗教知识和精神领悟。因此，尽管活佛的身份可以延续，但他们的知识积累却是一个需要不断重新开始的过程。
这导致了转世灵童所秉持的两个核心原则被分割开来：
菩萨救世论和轮回观。
倘若达赖或班禅额尔德尼未能精进佛法学习，那么活佛所具备的神圣地位将会迅速瓦解。
然而，是否能确保每一位活佛都具备高僧的德行与智慧？假设存在某位转世灵童，不致力于学习修行，整日荒废时光，甚至沉溺于世俗享乐之中，那么，活佛转世这一制度又将如何应对？
或许有人认为，提出这样的问题即意味着对佛教信仰的缺乏，质疑喇嘛们对转世灵童的认定。然而，事实并非如此，喇嘛们对转世灵童的认定是坚定不移的，这基于他们深信的宗教理念。但值得注意的是，当外部力量介入时，情况会有所变化。这些外力可能会将活佛转世这一神圣过程，转变为一种由外界钦定的形式。
这股外部力量，指的是清朝政府。
五、活佛转世？活佛御赐！
自蒙古族建立的元朝至满族统治的清朝，这两个由少数民族主导的中央政权，均将藏传佛教奉为国家宗教。
在蒙元时代，官方推崇的宗教为萨迦派，该派别通常被称为花教；至于满清时期，国家尊奉的宗教则转变为格鲁派，人们常称之为黄教。
清朝皇室，表面上尊崇藏传佛教，然而皇帝的实际行为，却与信徒的形象大相径庭。
值得特别提及的是，清朝的乾隆帝，他不仅是位长寿君主，被誉为“十全老人”，还是一位热衷弹幕评论、兼具诗人身份的人物。乾隆帝在文学上颇有造诣，常被提及为一位著名诗人。而他对于各类表演或展示活动的热情参与和即时点评，也让人联想到现代网络文化中的“弹幕爱好者”。这位君主以其多元的兴趣和才华，在历史上留下了独特的一笔。
乾隆这位政治上的佼佼者，采取了三项措施，将活佛转世制度转变为活佛由皇帝钦定的制度。首先，乾隆对活佛转世的传统流程进行了调整，确保转世灵童的认定过程更加符合皇家的意愿。他规定，在寻找转世灵童时，必须先由地方官员上报给中央政府，再由皇帝亲自审批，以此加强中央对活佛转世事务的控制。其次，乾隆推行了活佛转世金瓶掣签制度。这一制度规定，在认定转世灵童的过程中，要将候选人的名字写在签上，放入金瓶内，由皇帝亲自掣签决定。这一做法不仅增加了转世的神秘性和权威性，更确保了活佛转世完全由皇帝掌控。最后，乾隆还规定，一旦转世灵童被认定，必须由皇帝亲自册封，并赐予活佛的称号。这一举措进一步强化了皇帝对活佛转世制度的控制，使活佛转世不再是单纯的宗教事务，而是成为了皇帝权威的象征。通过以上三项措施，乾隆成功地将活佛转世制度转变为活佛由皇帝御赐的制度，这一变革不仅加强了中央集权，也确保了皇权在宗教事务中的绝对地位。
首要提及的是金瓶掣签制度，该制度由清朝乾隆皇帝创立，并被正式纳入《藏内善后章程》中，具体为第二十九条。该制度通过抽签的形式，来决定各大活佛转世灵童的人选。其本质目的在于通过引入随机性，来实现对西藏地区权力的控制。依据这一制度，第十世、十一世以及十二世达赖喇嘛的转世灵童，均是通过金瓶掣签的方式来确定的。
其次，该制度要求有一定数量的高级喇嘛长期驻留于北京。以较为委婉的方式表达，他们可以被视为藏传佛教在北京的代表机构；而直接来说，他们就像是喇嘛阶层在北京的留置人员。这一做法实际上也在一定程度上造成了喇嘛阶层的分化。
第三点更为明确，中央政府直接委派大臣进驻西藏，并且这位大臣还率领军队。这意味着，北京皇室的权力直接延伸至西藏，对西藏的宗教事务进行监督。所有权力集中于中央，即便是活佛也需向皇帝报告工作。
审视权力行使的情形，乾隆皇帝选择信奉藏传佛教，实属不同寻常。
这波操作下，活佛转世制度，被收归国有，宗教，也得受宗教协会领导。
这位不信神祇的君主，又一次凭借强制手段，使宗教归于顺从。
藏传佛教充满曲折多变的故事性。其历史与传承中，蕴含着诸多引人入胜的情节。从古老的传说到现代的发展，每一步都充满了变数与转折。信徒们对于佛教的虔诚信仰，以及他们在修行路上所经历的种种磨难与领悟，都构成了藏传佛教独特而丰富的内涵。在这片神秘的土地上，佛教的教义与藏地的文化相互融合，形成了独具特色的宗教体系。无论是宏大的寺庙建筑，还是深奥的佛教经典，都承载着藏传佛教深厚的历史底蕴和文化价值。而僧侣们的生活与修行，更是成为了人们探究藏传佛教奥秘的重要窗口。尽管外界对于藏传佛教可能存在诸多误解和偏见，但其内在的精神力量和价值观念却始终如一。它教导人们追求内心的平静与智慧，引导信徒在人生的道路上不断前行。在这个过程中，藏传佛教不仅为人们提供了精神寄托，更成为了连接人心、促进社会和谐的重要力量。
它是在神权政治下的一个纯粹修道僧的宗教，它和权力如此近，却又和权力如此远。
历史上存在多种将政治与宗教结合的制度实例。例如，中世纪时期，欧洲有基督教与王权相结合的体制；前现代时期，伊斯兰世界则实行伊斯兰神权统治；在中国，太平天国运动期间也出现过将政治权力与宗教信仰融合的现象；而在伊朗，伊斯兰神权制度在马克思主义思想的影响下，形成了独特的政治形态。
然而，在众多制度中，藏地活佛转世制度显得尤为独特且充满奥秘。这一制度不同于其他，它蕴含着深厚的宗教与文化内涵。活佛的转世，被视为一种神圣的传承，其中蕴含着不可言喻的玄妙。人们对此充满敬畏，也充满好奇。在藏地，活佛转世不仅仅是宗教事务，更是一种深入人心的信仰体系。每当有活佛即将转世，整个藏区都会陷入一种特殊的氛围之中。信徒们通过各种方式，如祈祷、占卜等，来探寻活佛转世的线索。而当新的活佛被确认时，又会引发一轮新的朝圣与敬仰。尽管这一制度看似神秘莫测，但它却在藏地社会中发挥着重要的作用。它不仅维系着藏传佛教的传承与发展，也深深影响着藏地人民的精神世界。因此，尽管它玄妙难解，但人们依然对其抱有深厚的敬意与信仰。
其他政教结合的模式往往具有局限性，只能进行一次传承，然而活佛转世这一制度，却能够实现连续不断的传承。
藏传佛教中，“活佛转世”这一教义被独特地实施于实际政治运作中，相较于其他佛教教派，它具备一套系统化的标准流程：在藏传佛教里，“活佛转世”不仅是宗教上的传承，也被赋予了政治意义。其他佛教分支虽然也认可这一教义，却未能在实践中如此深入地与政治结合。藏传佛教则不同，它围绕“活佛转世”建立了一套明确的流程。这套流程确保了活佛转世的规范性和权威性，从寻找转世灵童到最终确认，每一步都有严格的规定。这使得藏传佛教在活佛转世问题上，不仅保持了宗教的神圣性，也体现了政治上的严谨与秩序。
一位活佛离世后，其灵魂开始转生过程。接着，新的转世灵童在世间诞生。随后，喇嘛们展开搜寻，找到这位灵童。被发现的灵童开始学习佛法，逐渐成长，最终成为新一代的活佛。当这位新活佛也达到生命的终点时，他的灵魂再次转生，进入下一个转世灵童的体内。这一过程不断循环，一世又一世地延续下去。
然而，西藏的活佛并不直接掌管统治事务。
其神权统治方式，并非依赖明确的制度或法律来管理民众，而是完全凭借一种具有巫术性质的神秘力量，来驾驭信徒的心智。
达赖与班禅，两者均带有古老巫术领袖的特质。一方面，他们首先是宗教僧侣，基于此身份才获得了统治的权力。若非僧侣身份，他们将无权在位。
另一方面，他身为法王，仅是宗教上的指引者，并不直接掌管司法与行政事务。中央政权通过派遣驻藏大臣，来负责西藏地区的司法管理和行政运作，确保皇权的实施。
在皇帝与达赖之间，存在着一种相互制衡、动态平衡的关系。皇帝欲管理西藏地区，必须倚重达赖的力量。然而，达赖的权威被严格限定在宗教事务范围内，一旦其权力稍有逾越，便会立即遭到中央政府的严厉制裁。
然而，从根本上讲，这种基于宗教的制度显得相当陈旧，且带有一定的局限性，阻碍了民众的智慧发展。
在现行体系下生存的一般民众，要么，会彻底失去自我意识，甘愿成为顺从的一员；要么，就得无奈地直面这难以撼动的循环往复。
我认为，生活的本质在于人的经历，若整日沉湎于来世的幻想，又如何能切实地活好当下？
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