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泰国南传佛教的早期传播：历史土壤与制度创新
泰国南传佛教的早期传播根植于特殊的社会结构与文化选择。公元前3世纪阿育王派遣使团至金地（今佛统府）的传说虽难考证，但考古发现的佛统府佛塔形制与印度桑奇佛塔的相似性，暗示了佛教早期传入的可能。真正奠定南传佛教地位的转折发生在13世纪素可泰王朝，兰甘亨国王从锡兰引入上座部佛教改革派系，此举既是对吴哥印度教文化的反叛，也是构建泰族文化认同的关键举措。彼时泰族社会分层显著，平民”派”需承担繁重徭役，奴隶”塔”处于社会底层，这种境遇与佛陀时代印度社会的苦难形成共鸣，为强调个人解脱的原始佛教提供了传播土壤。
传播机制的制度创新是南传佛教扎根的核心。素可泰六世王开创的”国王出家”传统，将短期出家制度与人才培养结合，使寺院成为兼具宗教与世俗教育的中心。阿瑜陀耶王朝时期，八世王将官员短期出家制度化，僧侣还俗后成为行政官僚体系的重要补充。这种”政教互哺”模式在建筑艺术中得以印证——素可泰时期的佛塔形制质朴庄重，至曼谷王朝则演变为鎏金飞檐的华丽风格，折射出佛教与王权结合的深化。寺庙教育体系更突破种姓限制，平民子弟通过寺院学习巴利文与算术，形成独特的知识传播网络。
文化整合过程中，”务巴坛”制度发挥了关键作用。这种源自巴利语的庇护体系，通过国王与贵族对寺庙的资助，构建起跨越阶层的信仰共同体。素可泰石碑记载的土地继承制度，与佛教”业力”观念相互强化，既维护了封建等级秩序，又为底层民众提供了精神慰藉。当17世纪西方殖民者带来基督教冲击时，正是这种深植社会的制度韧性，使佛教在暹罗保持了主体地位，而同期柬埔寨佛教却因法国殖民统治出现断层。
传播路径的选择折射出地缘政治智慧。泰国未效仿中南半岛盛行的婆罗门教神王体系，而是通过海上丝绸之路与锡兰保持法脉联系，确保教义的正统性。考古发现素可泰时期的佛经抄本使用孟文变体的古泰文，印证了文字改革对佛教本土化的促进作用。这种文化自觉在建筑符号中尤为明显：那伽龙图腾既保留了印度教元素，又被赋予护佑稻作丰收的新内涵，成为南传佛教融合本土信仰的视觉见证。
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