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《楞严经》开悟名句选编
《楞严经》开悟名句
1、狂性顿歇，歇即菩提
意为放下心中的杂念执着、贪嗔痴和是非分别，就能显现出清净佛性，进入佛的境界。
2、淫心不除，尘不可出
强调若不断除邪淫心，就无法脱离六道轮回，这是众生超脱轮回的最大障碍。
3、一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转
指出众生因不明白自己内心的清净自性，执迷于颠倒妄想，所以在六道轮回受苦。
4、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生
揭示了心与法的关系，即心念产生种种现象，种种现象又反过来影响心念。
5、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱
说明学佛修行重在实践，若只是听闻佛法知识而不付诸行动，就如同说食物却不吃，无法真正获得智慧和解脱。
6、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变
表明无论外界环境如何变化，人内在的见性是不变的，教导人们不要被外在的现象所迷惑，要看到事物的本质。
7、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学
阐述了修行的方法和步骤，即通过收敛内心来持戒，由持戒培养定力，再由定力引发智慧，这三者是帮助众生摆脱烦恼、实现解脱的重要组成部分。
8、归元性无二，方便有多门
意思是证入自性后会发现本来面目无二无别，但证入自性的方法和途径有很多，没有高下之分。
9、知见立知，即无明本
指出在清净心本来显现的基础上，再立一个“知”的观念或意识，就会落入执着，这就是无明的根源。
10、汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死
说明众生之间因业力的相互牵连，在生死轮回中不断流转。
11、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭
意思是身体面貌会衰老变皱，但能见的见精自性不会，能变的有生灭，不变的则无生灭，借此说明见性的常住不变，引导人们认识到有超越生灭变化的本性存在。
12、若能转物，则同如来
意为如果能转变外在的境界而不被其左右，就如同如来的境界一般。它教导人们要主导环境，保持内心的自在与清净，不被物质和欲望的诱惑所束缚。
13、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及
是说当我们去观察“见性”的时候，所观察到的那个“见”并不是真正的见性本身，见性是超越一切能见与所见的，言语和思维都难以企及，旨在让人们领悟见性的超越性和难以言说性。
14、知见无见，斯即涅槃
与“知见立知，即无明本”相对，是说如果能在知见中不执着于有一个实有的见，不被知见所束缚，达到一种无所见的境界，这就是涅槃的境界，强调要超越对知见的执着才能获得解脱。
15、随众生心，应所知量，循业发现
意思是一切万法都是随着众生的心念，以及他们所具备的认知能力和业力而显现出来的，说明了世间万物的显现与众生的内心和业力有着密切的关系，引导人们关注自己的内心和业力对生活的影响。
16、陀那微细识，习气成瀑流
“陀那微细识”指的是阿赖耶识，这句是说阿赖耶识非常微细，其中含藏的习气就像瀑布流水一样相续不断，强调了阿赖耶识中习气的微细和强大，以及它们对众生轮回的影响。
17、初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生
描述了修行耳根圆通的初步境界，从听闻声音入手，进入到能闻的自性中，让所闻的声音等境相消失，当所入的境相寂静时，动静两种相状都不再生起，体现了通过耳根修行达到内心寂静的方法和过程。
18、汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚
意思是你爱我的心，我怜你的色，因为这样的因缘，历经百千劫，都常在缠缚之中，强调了众生因爱欲而陷入轮回缠缚。
19、未证言证，未得言得，是大妄语
指出没有证得圣果却声称证得，没有得到某种境界却说得到了，这是严重的妄语，警示修行者要诚实修行，不可自欺欺人。
20、理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽
是说对于真理可以顿悟，一旦领悟，相关的迷惑就会消除，但在事相上的修行，不能一下子就完成，需要按照次第逐步消除。
21、一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相
认为世间的山河大地、生死以及涅槃等，都是虚妄不实的，如同因疯狂劳累而产生的颠倒幻相，引导人们认识到世间万物的虚幻本质。
22、当知虚空，生汝心内
意在说明虚空都是生在自己的心内，强调了心的广大和包容，一切万法都在心中，引导人们从内心去探寻世界的真相。
23、不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物
意思是不知道色身以及外面的山河、虚空、大地，都是妙明真心所显现的事物，教导人们认识到一切外在的事物都源于内心的真如本性。
24、因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水
是说因为各种爱欲染着，发起虚妄的情执，情执积累不止，就会产生爱水，揭示了爱欲和情执是导致众生轮回的重要因素。
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