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“达赖”与“班禅”究竟是什么关系？
二者谁的地位更高？
西藏人信仰的佛教和咱们平时了解的汉传佛教不太一样。当年唐僧师徒去西天取经，求的就是藏传佛教，也就是大乘佛法。
刚接触藏传佛教的朋友，经常会听说达赖和班禅这两个称呼。它们不只是人名，而是代表两种不同的佛教领袖身份。
人们常常会问：达赖和班禅之间究竟是什么关系？简单来说，他们俩到底谁听谁的？
要解答这个问题，咱们得先聊聊藏传佛教是怎么来的！
佛教传入藏族，发扬壮大
藏族佛教的历史能追溯到一千多年前的象雄王朝时期。象雄是青藏高原上的一个古老部落文明，尽管这个说法存在争议，但从现存的一些古籍和文物来看，这里确实是”古象雄佛法”最早出现的地方。
那时候，古象雄国的王子辛饶弥沃（他是释迦牟尼前世”白幢天子”的老师），怀着慈悲心向人们传授”古象雄佛法”，这门佛法后来也被叫作雍仲本教。
雍仲本教的《甘珠尔》是藏族文化的根基，现在藏民的很多习俗都源自古老的象雄文明，比如绕神山转圈、朝拜圣湖、插五色经幡、堆玛尼石堆。
藏传佛教真正开始传播是在公元7世纪中期。当时西藏的松赞干布国王娶了两位公主——尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主。这两位公主进藏时带来了重要宝物：一尊8岁的释迦牟尼佛像、一尊12岁的释迦牟尼佛像，以及许多佛教经典。
在两位公主的感化下，松赞干布开始信奉佛教，还主持修建了大昭寺和小昭寺这两座著名寺庙。
大约在公元750年左右，佛教直接从印度传到了西藏。到了公元950年后，西藏本地的佛教体系基本成型，之后慢慢传到了蒙古一带。
在接下来的三个世纪里，西藏佛教逐渐形成了不同流派，虽然各派风格各异，但都共同信仰密宗佛教。
藏传佛教在西藏地区不断发展壮大，高级僧侣们慢慢获得了政治权力，最终建立起一种特殊的政治体制——宗教和政治权力合二为一的藏地佛教体系。
好景不长，藏传佛教在快速壮大的过程中也慢慢显露出弊端，特别是高层管理这块问题尤为突出。
14世纪早期，藏族地区实行宗教和政治合一的统治方式，寺庙里的高僧常常同时担任地方行政长官。这种双重身份让他们处在权力斗争和经济利益冲突的中心，导致藏族社会内部不断出现各种问题和矛盾。
比如，高级僧侣本身就是大地主，拥有大片土地和众多农奴，不仅享受各种特权，还过着奢侈堕落的生活。再加上当地佛教派别管理松散，很多和尚行为放纵，根本不把清规戒律当回事。
不仅人手不足，大家的思想认识也很混乱。
显宗的教义缺少实际修炼方法，密宗的修行又太过混乱，这种情况让当地老百姓非常不满，甚至引发了抗议。
为了巩固统治地位，同时更有效地笼络民心，宗喀巴着手推动宗教革新。
宗喀巴本名叫罗桑扎贝巴，1357年出生在青海湟中一带。由于那个地方在藏语里叫”宗喀”，所以人们后来都尊称他为宗喀巴。
他从小就在寺庙修行，8岁开始遵守小和尚的规矩（这是对未成年出家男女弟子的基本要求），16岁去西藏继续学习佛法。
那时候，宗喀巴拜过很多有名的老师，仁达瓦就是其中一位。仁达瓦是14世纪萨迦派的重要人物，他不仅教过宗喀巴，还教过克珠杰和贾曹杰。这三位徒弟后来被称为”师徒三尊”，而仁达瓦就是他们共同的师父。
在仁达瓦的精心教导下，宗喀巴勤奋学习，对佛法的理解突飞猛进。29岁时他正式受戒成为比丘，从此圆满具足僧人品格，成为真正的修行者。
从那时起，宗喀巴开始公开讲授佛法，并通过写作阐述自己的思想主张，他最重要的两部著作是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。
宗喀巴是一位特立独行的僧人，他不愿随波逐流。看到当时藏传佛教纪律松散的现象，他主张所有僧人都要严守戒规，并特别指出这一要求对显宗和密宗同样适用。
为了让僧人们的行为更有规矩，宗喀巴定下了一些规矩：不能结婚、不能伤害生命、不能喝酒、也不能从事生产劳动。
1399年，宗喀巴开始专心投入传教事业，他走遍各地传播自己的理念，受到百姓们的热烈欢迎，赢得了民众的拥护。
当时，宗喀巴开展活动时，还得到了当地统治者扎巴坚赞（原本属于帕竹噶举派）的鼎力相助。
1388年，明朝建文帝给扎巴坚赞封了王，还赏他金印，权力很大。虽然他是噶举派的人，但对藏传佛教其他派别都很公平，从不偏袒。
1409年1月，在扎巴坚赞的支持下，宗喀巴在拉萨举办了一场盛大的佛教祈福活动。当时赶来参加的僧侣超过一万名，大家来自不同地方，也不分教派。
听说这个法会当时整整办了一年，从此每年正月在拉萨举办传召法会的习俗就流传下来，一直延续到现在。
就在那一年，宗喀巴创建了自己的佛教流派。他在拉萨东边的达孜县修建了甘丹寺，后来人们就用这座寺庙的名字来称呼他的教派，叫做”甘丹派”。
后来，宗喀巴的徒弟们一直严守戒律，按照固定步骤修行，还特别推崇吃苦修炼。因为这个特点，人们就给他们起了个名字叫”格鲁派”——藏语里”格鲁”就是”好规矩”的意思。
由于宗喀巴大师的僧人们平时都爱穿黄色僧衣、戴黄色僧帽，所以人们也管他们叫”黄帽子派”或”黄教”。
宗喀巴推动的佛教革新在藏传佛教界掀起巨大反响，他大力整顿各派纪律松弛、风气败坏的问题，得到了僧人和普通百姓的广泛支持。
所以格鲁派刚成立就得到藏族汉族统治者的支持，老百姓也很认可，信众越来越多，很快就比其他教派发展得更快更强。
由于之前的宗教改革，宁玛派、萨迦派、噶举派等教派都受到格鲁派改革的影响，各自发生了不同程度的改变，展现出全新的面貌。
藏传佛教逐渐走出低谷开始复兴，格鲁派（黄教）在藏传佛教各派中实力最强、影响力最大。
在藏传佛教中，修行圆满的高僧被视为活佛转世，他们在教内备受尊崇，担任着领导者的角色。但生命总有尽头，当一位活佛圆寂后，就需要寻找他的转世灵童来继承衣钵，继续带领整个教派。
藏传佛教规定僧人不能结婚生育，所以他们的领袖通过转世灵童的方式延续，慢慢发展出了达赖和班禅这两个主要的转世体系。
这事得从藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师开始讲起。
活佛地位，由朝廷决定
在古时候，西藏当地没有出现实力特别强的政权。受蒙古人和明朝的影响，黄教逐渐掌握了当地的统治权。这样一来，黄教的活佛自然就成为了西藏全境的宗教最高领袖。
“达赖喇嘛”这个尊号最早是用来称呼第三世达赖喇嘛索南嘉措的，后来就成为了这个传承体系领导人的固定称号。
1546年，他被认定为已故高僧根敦嘉措的转世灵童，被迎请到哲蚌寺修行。这件事标志着藏传佛教格鲁派（黄教）正式确立了活佛转世传承的规矩。
1578年，藏传佛教高僧索南嘉措前往青海弘法，成功让蒙古土默特部落的首领俺答汗皈依佛教。两人互相赠送称号，索南嘉措获封”圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。
达赖这个词在蒙古语里是”大海”的意思，喇嘛在藏语中指的是”高僧”。索南嘉措这个称号的含义可以理解为：一位在佛教理论和修行上都达到最高境界，智慧如海洋般广阔无边的得道高僧。
那时候的俺答汗已经被明朝封为顺义王了，索南嘉措托他向明朝皇帝求个封号，自己也给张居正写了信，希望朝廷能给他个正式册封。
1587年，明朝官方正式认可了”达赖喇嘛”这个尊号，还专门派了使者去册封。当时索南嘉措被封为第三世达赖喇嘛。在他之前的两世是后人追认的：第一世是宗喀巴大师的徒弟根敦朱巴，第二世是根敦嘉措。
清朝统一全国后，为了加强中央统治，在西藏地区建立了一套完善的管理体系。
1652年，清朝顺治帝特意邀请西藏的五世达赖喇嘛来到北京，还专门为他修建了气势恢宏的黄寺，好让他能在这里安心住下。
第二年，顺治皇帝正式给五世活佛封了个尊号，叫”西天自在佛、统领天下佛教的达赖喇嘛”，还赐了金册子和金印章。打这儿起，”达赖喇嘛”这个名号就不光是宗教称呼了，还代表着朝廷认可的正式身份。
另外，”达赖喇嘛”必须得到皇帝正式批准才算合法，这既表明清朝对西藏拥有统治权，也反映出西藏的政治权力逐渐被黄教掌控。
大约一百年后，达赖喇嘛的宗教体系中出现了班禅喇嘛。尽管班禅和达赖都是藏传佛教的重要领袖，但班禅最初设立的目的主要是为了辅助和支持达赖的地位。
1645年，掌控西藏的蒙古首领固始汗为了限制五世达赖喇嘛的政治和宗教影响力，将宗喀巴大师的第四代弟子罗桑确吉坚赞封为”班禅博克多”，以此分散权力。
“班”来自梵语“班智达”，意思是“有学问的人”；“禅”在藏语里叫“钦波”，表示“大”，所以“班禅”合起来就是“很厉害的学者”。而“博克多”在蒙古语里指的是“既勇敢又聪明的英雄好汉”。
固始汗让罗桑确吉坚赞负责后藏事务，所以人们称他为四世班禅。前三位班禅是后来追加的称号，其中宗喀巴的徒弟克珠杰去世一百年后，被追认为一世班禅。
有个有趣的事实：一世班禅克珠杰是宗喀巴大师收的第二个徒弟，而一世达赖根敦朱巴是他最后收的关门弟子。
宗喀巴大师去世后，他的大弟子贾曹杰继承了”甘丹赤巴”的名号。不久之后，贾曹杰让二师弟克珠杰负责打理甘丹寺的日常事务，这样克珠杰就接任成为第三代甘丹赤巴。
简单来说，达赖和班禅最早都能追溯到宗喀巴大师的徒弟，他们出现的时间差不多，后来两人之间的特殊关系也正式形成了。
1713年，康熙皇帝给五世班禅罗桑意希赐了个尊贵的称号叫”班禅额尔德尼”，这个满语词意思是”珍宝”。从此这个称号一直沿用，到现在已经传到第十一代班禅了。
此外，五世班禅还获得了皇帝赐予的金册和金印，这充分证明了他在藏传佛教格鲁派中的崇高地位。
很明显，清朝这么做有自己的考虑。一来满清和蒙古来往密切，当然不会不承认班禅的地位。
另一个办法是让班禅和达赖互相制衡，同时扶持两位有影响力的宗教领袖，这样就能避免黄教被其中一方完全掌控。
两者区别，现实和理论
达赖和班禅的继承方式很相似，都需要经过严格筛选，挑选”灵童”从小培养接班。但这种转世制度下，很难确定达赖和班禅谁更有话语权。
他们既会互相制约，偶尔也会联手合作。按照宗教传统，班禅和达赖其实是同门师兄弟，至于谁当师兄谁当师弟，就看哪边的转世灵童年纪更大一些。
举个例子，1662年第四世班禅去世后，第五世达赖喇嘛亲自主持了转世灵童的认定仪式，最终确认罗桑意希成为第五世班禅。
后来，第五世达赖喇嘛还亲自为第五世班禅喇嘛举行了受戒典礼，从此确立了达赖和班禅互相拜师、轮流为对方主持转世典礼的规矩。
举个例子：七世达赖当过六世班禅的老师，十三世达赖也教过十世班禅；反过来看，六世班禅是八世达赖的师父，八世班禅又当过十三世达赖的老师。
不过按照辈分和地位的规矩，师兄往往更占优势。所以当达赖和班禅年纪差不多的时候，两个人经常会为这类事情闹矛盾。
但黄教比较特殊，它和普通社会的关系比其他宗教更密切。而且达赖这个体系，从一开始就是靠着世俗政权的扶持才建立起来的。
不管是地方还是中央，都更信任达赖喇嘛，所以达赖才能一直留在拉萨，掌控着宗教和政治大权。相比之下，后来设立的班禅地位就没那么高了。
从佛教理论来说，班禅是无量光佛转世，属于真正的佛陀，在佛教中地位极高。相比之下，达赖是观音菩萨转世，资历上要比班禅稍逊一筹。
宗教虽然是在人间创立和发展的，但也要受世俗权力的影响。在政府的扶持下，达赖的地位逐渐超过了班禅。
俗话说”一个山头住不下两只老虎”，黄教在两位首领共同管理下，难免会出现一些混乱。所以最初的时候，达赖管前藏，班禅管后藏，各管各的地盘。
清朝灭亡后，达赖和班禅之间曾有过不和。新中国成立后，在政府的调解下，双方化解了矛盾，同时明确了他们在西藏地区的地位。
但受历史因素影响，班禅难以与达赖形成对抗态势，其势力范围所处的地理位置也不及达赖优越。
所以即便双方有冲突，班禅往往也是吃亏的那个。
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