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上古十大巫师
在《山海经》的神话世界中，神灵异兽固然夺目，但真正掌握文明命脉的，却是那些穿梭于天地的“巫”。他们不仅是通晓医药、占卜的智者，更是部落的军事领袖、政治核心，甚至是中国最早的“商人”。这些巫者如何以凡人之躯比肩神明？他们的传说又如何影响后世文明？本文将以《山海经》为核心，结合考古与文献，揭开上古十大巫的神秘面纱。
一、出处
《山海经》中的十巫，也被称为灵山十巫，是上古神话传说中的十名巫师，他们善医药及占卜。《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
巫咸
《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
《世本·作篇》：“巫咸作筮。”筮(shì)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”谓占的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太袁珂》《山海终校沣》。
《平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九0引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”，因为古代呼盐为“咸”。
巫彭
《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。”郑注：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。”《说文解字》释“医”云：“古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》：‘巫彭始作治病工。”’《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”按古“医”字亦作“黢”，从巫；知巫、医本为一职。
巫盼
清郝懿行《山海经笺疏》认为：“十巫”中巫盼即“六巫”中“巫凡”，“盼”与“凡”音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》：“巫载，盼姓，食谷。”郭璞注：“音秩，亦音替。”注家多称“替、旦双声，旦、诞同音”，故“巫载”亦称“巫诞”。
巫礼
据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。《说文解字》：“礼，履也，所以祀神致福也。”其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。
巫谢
据郝懿行《山海经笺疏》：“谢、相一声之转。”故“十巫”中的“巫谢”，即“六巫”中的“巫相。相：有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。
巫姑
巫溪当地有盐水女神的邓显皇：《三峡盐文化初探》，载《巴乡村》。传说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神；而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神”的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。
巫真
有论者认为：巴子“五姓”中的郑氏出自巫真，“真”与“郑”同音。
巫罗
《世本·世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”
巫即、巫抵
皆神巫或神医，但无具体事迹记载。
二、十巫居所与天梯
居所：据《山海经》记载，十巫居住在灵山，而灵山也被认为即是巫山。
天梯：灵山有一条天梯，连通着天庭与人间。十巫从此天梯上下于天，宣神旨，达民情。
三、十巫职责与技能
医药：十巫皆善医药，他们采集草药，救治黎民百姓。
占卜：除了医药外，十巫还擅长占卜等神秘技能。例如，巫咸就长于占星术，并发明了筮卜。
四、十巫与古代文明
神权统治，在古代，巫师往往与神权统治紧密相连。十巫作为上古时期的著名巫师，他们的存在和影响力也体现了当时神权统治的浓厚氛围。文明传承，十巫不仅在当时具有重要地位，他们的传说和故事也被后世广泛传承和记载，成为了中华文明宝库中的一部分。
五、十巫与其他神话传说的关联
盐水女神，有传说称，灵山十巫中的巫姑就是巫溪盐水女神。但这一说法在文献记载中并无明确证据支持，可能只是当地民间的一种口头传说。
不死药，在关于灵山十巫的某些传说中，还涉及到了不死药的故事。然而，这些故事往往带有浓厚的神话色彩和虚构成分，不能作为历史事实来看待。
六、关于“巫”
巫，又是后世礼仪制度的创始先驱。叶舒宪先生《中国神话鲁迅：《中国小说史略》。袁珂：《中国神话传说》上册第二章。潜明兹：《神话与原始宗教源于一个统一体》，载《北京师范大学学报》1981年第2期。任乃强：《巫师、方士与(山海经)》，载《文史杂志》1985年创刊号．哲学》第一章中分析了《史记·乐书》中关于“礼乐”的论述后指出，后世的礼仪活动就是从原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的：“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓‘明王’。实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们(Kings)便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。”
巫，又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖。《楚辞·九歌》就是由巫(女巫)和觋(男巫)通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。朱熹《楚辞集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”近代著名学者王国维在《宋元戏曲考》中认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽：盖群巫之中，必有象形之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”
如上所述，远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。正如有的学者指出的那样：巫“具备科学、文化、历史和艺术等知识，是知识分子的前身品牌”。
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