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佛说应无所住而生其心
《六祖坛经》中说六祖惠能从听闻《金刚经》的“应无所住，而生其心”而悟道。“无所住而生其心”是般若法门修行的精要，了悟什么是“应无所住而生其心”，你也就找到了打开人生智慧之门的钥匙。
《般若波罗蜜多心经》是佛与舍利子的对话；《大佛顶首楞严经》是佛与阿难的对话；而整部《金刚经》则是佛与须菩提的对话。
且说这一天佛在舍卫城祗树园和弟子一千二百五十人一起悟道修行，吃饭的时间到了，世尊穿上袈裟，手持钵盂，入舍卫城化缘乞食，回到本处，吃完饭，洗好钵盂，收好。脱下袈裟摆放好。洗好脚，整理好座席，开始打坐。
这时长老须菩提从座位上站起，合堂恭敬而白佛言:希有世尊，您时常对我们苦口婆心，不厌其烦，谆谆教诲，教导要我们好好守护自己的心，关照自己的起心动念，以获得无上智慧，无上正等正觉，以达了断痛苦与烦恼，现在请世尊悲悯我等，开示解脱法门，我们应该怎样修行，才能降伏这颗起起落落、浮浮沉沉、漂泊不定的心，让它安定下来，以达到宁静、安祥、平和、空灵的境界？
佛告须菩提:“应无所住，而生其心”。
《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心不安定的烦恼因素，而一切烦恼的根源皆来自我执，由于我执而生贪嗔痴慢疑，产生羡慕嫉妒恨，产生喜怒哀乐惊恐悲。由于我执，我们的内心时常处于动荡不安的状态之中，焦虑、恐惧、患得患失。如果我们能通达空、无我的智慧，不住我相、人相、众生相、寿者相、不住财色名食睡、不住色声香味触法，那烦恼自然不生，其心自然降伏。
人，生存于这个世间，对自己的生存质量自然十分重视，为了追求幸福生活，我们上学、寻求谋生的知识与手段；工作，获得生存的财富；成家，建立情感的依赖；锻炼，造就健康的身体。这些与我们人生关系自然非常密切，追求幸福是每一个人的权利，我们努力、拼搏、吃尽种种苦头，这原本无可厚非。但还有更重要而又经常被我们忽视、遗忘的东西，那就是我们的心。为了物质、为了财富、为了与人攀比、较劲，我们不顾一切地往前冲，在不停的追逐中把自己的心迷失了，我们忘记了停下匆匆的脚步，静下心来，问一问自己:我为什么活得如此的累，如此的疲惫不堪？我究竟想要过一种怎样的生活，我到底该以一种什么样的心态来面对这个充满缺憾的世间，面对不完美的自己，面对自己的家人、亲人、孩子、兄弟姐妹和朋友？当我们遇到烦恼，遇到逆境、遇到不如意不顺心的人与事时，通常只会责怪环境，抱怨对方，却很少有人懂得去反省内心，然后修正自己，改变自己。
唯有心，才是痛苦烦恼的根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、清净与染污、光明与黑暗。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。我们拥有什么样的心态，就会过什么样的人生，成为什么样的人。
你为什么不快乐？你为什么总是烦烦恼恼一大堆？因为你的心里住着太多的东西，塞满了太多情绪垃圾，你总是想法太多、意见太多、看法太多、想要得到的太多、你整天担心这担心哪，空焦百累，想东想西。抑郁症、焦虑症、失眠症、妄想症、狂躁症是怎么来的？就是因为想得太多，把心态搞得扭曲了。
“无住生心”是般若法门修行的精要。无住是相对住著而言的。住著就是执着，念念不忘，死执不放。固执己见，顽固不化。世间人最大的特点就是执着，他们总是处于不断地执着状态之中，不是执着这样就是执着那样，想不开、看不破、放不下、不甘心，不觉悟，让原本清净的自心，失去了清净。
“应无所住而生其心”就是让我们不要执着，让我们离一切相，不要被世间的一切表相所迷惑，就是让我们放空心灵，卸下心灵负担，轻装前行。只有拥有一颗空灵的心，减少无谓的妄念，我们才能找到一颗独立自由的心，我们才能解脱痛苦烦恼，通达人生宇宙的真实。认清自己、认清人性、认清宇宙真理，过上幸福快乐的日子。
在从后的生活中，无论遇到什么人，什么事、什么境遇，记得提醒自己:“应无所住而生其心”，别在意、别挂怀、别往心上放。别推论、评判、猜想、预测、想当然……当烦恼心生起、焦虑心生起、不安心生起、愤怒心生起、敏感心生起，记得提醒自己:“你能不想吗？”
遇事不慌张，不急躁，保持冷静，冷静，再冷静；放松，放松，再放松。静能生慧，智慧有了，方向感便有了，解决问题的办法自然就有了。
不气、不恼、不怒、不执着、不焦虑，放空你的心，二六时中保持六根清静，不要多思、多虑、多谋略、多计划，把心安住在当下，做好当下事，顺其自然，一切随缘。这就是《金刚经》所云“应无所住，而生其心”。
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