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吐蕃帝国的遗憾是什么？
吐蕃帝国的遗憾是什么？
7世纪至9世纪在亚洲有三大超强帝国，唐帝国、吐蕃帝国、阿拉伯帝国，而吐蕃帝国的崛起和覆灭颇具神秘色彩。吐蕃帝国叱咤风云两百余载，曾是世界前三的存在，巅峰时期的吐蕃与唐帝国、阿拉伯帝国、回鹘汗国、南诏国等四周所有的国家开战而立于不败之地，其强悍可见一斑。然而，吐蕃帝国也有遗憾，那么，吐蕃的遗憾是什么？
细数吐蕃帝国两百多年的历史，其中不乏许多遗憾。吐蕃帝国的崛起是极其迅猛的，但这不是什么神迹，也不是气候上升的福利。而是从聂赤赞普到囊日松赞32代人积攒的家底，只是恰逢其时爆发罢了。可是，堪比秦始皇的一代雄主松赞干布，如日中天的时候却突然暴毙，享年33岁。上天似乎不眷顾吐蕃，这位13岁继位，父亲遭人毒害的少年，在不到20岁的年纪一统青藏高原，他在祖辈的基础上，兼并青藏高原上的所有部落，并且统一了文字、颁布了法律、设置五茹和六十一东岱，引进佛法用佛教打压苯教巩固赞普的权力，他迁都逻些（拉萨），建立红山官（布达拉宫的前身），使得吐蕃从一个农业部落一跃成为新兴的农牧二元制的高原帝国。尽管这位雄才大略的帝国缔造者英年早逝，但他的一系列政治举措使得吐蕃帝国这个强大的国家机器正常运转，并且吐蕃成为了举足轻重的亚洲三大帝国之一。
吐蕃帝国在松赞干布驾崩后继承赞普之位的是他的孙子芒松芒赞，由于芒松芒赞年幼军政大权落入了大相噶尔东赞（禄东赞）手里，吐蕃自此进入了噶氏家族专权的时代。在这一时期禄东赞和他的五个儿子把持朝政，先是灭掉了青海的位于唐蕃之间的吐谷浑，然后又奇袭西域从唐军手里夺取安西四镇。唐蕃之间关系交恶，双方爆发了激烈的冲突。而这个时期吐蕃诞生了一个战神，此人正是禄东赞次子论钦陵。论钦陵可谓大唐名将克星，大非川之战击败薛仁贵，十万唐军近乎全军覆没，之后的青海湖之战和素罗汗山之战又相继击败李敬玄和王孝杰。然而唐高宗一朝无可奈何的论钦陵，却在女皇武则天时期败于武周的离间计和吐蕃赞普芒松芒赞的猜疑下，最终落得兵败自杀的下场。
在芒松芒赞收回大权清除噶氏家族后，吐蕃与唐又修好了关系。再到后来，唐中宗将金城公主嫁给吐蕃赞普赤德祖赞，这是继文成公主入藏之后的唐蕃第二次联姻。而唐中宗听信谗言将河曲之地作为金城公主的汤沐之地赐给吐蕃，这使吐蕃有了优良的牧场和马匹，同时此举给唐朝的边境安危埋下了隐患。在赤德祖赞之后继任赞普之位的是他的儿子赤松德赞，这位赞普正是吐蕃三法王之一，也是在他任内吐蕃走向了全盛时期。正值唐朝发生安史之乱的这一年（755年），赤松德赞继任吐蕃赞普。吐蕃趁唐朝忙于安史之乱，派兵攻打西域蚕食唐朝领土。763年赞普赤松德赞派遣恩兰.达扎路恭为统兵大发帅发兵20万军锋直指唐朝京师长安，唐代宗李豫仓皇出奔陕州，遂拥立广武王李承宏为帝，仅居留15日乃退。其文治武功，赤松德赞十分欣赏，加官晋爵，大加封赐。曾授予其“大内相平章政事”之职，赐给其及子孙后代许多特权，并于拉萨布达拉宫前立《俺拉木·达扎鲁恭纪功碑》，对其一生业绩进行了高度评价。此碑至今尚保存完好。
赤松德赞在位时吐蕃版图得到大力扩展，趁安史之乱将整个陇右和西域吞并，将唐朝的领土拦腰截断。而且他还派兵南下在恒河边上立下铁柱与印度波罗王朝约定疆界。尼泊尔和克什米尔也被纳入吐蕃的版图同时，吐蕃的势力还进入了中亚费尔干纳盆地，甚至达到了今天阿富汗的喀布尔附近。而赤松德赞作为继松赞干布之后又一位伟大的赞普，他的文治武功是勿庸置疑的，除了版图上空前扩展，他的政治举措同样功勋卓著。赤松德赞在兴佛过程中采取了许多具有历史意义的措施，包括：1.排除反佛势力，2.迎请显密大师，3.修建桑耶寺，4.剃度藏僧，5.取缔苯教，6.在政治上树立佛教的主体地位，7.去顿派兴渐派，8.培养人才，翻译佛经，9.给佛寺经济支持。然而就是这样一位声誉和功绩堪比松赞干布的一代雄主，也没有铲除外戚专权的隐患。
尽管在法王赤松德赞时期吐蕃武力空前强大，内政清明一派繁荣昌盛的景象，然而在这样的表象下掩藏着外戚专权和佛苯之争这两大隐患。尽管赤松德赞确立了佛教独尊的地位，取缔了苯教。但许多旧贵族仍然在暗中排斥佛教，佛苯之争只是表象，其本质赞普与旧贵族之间权力的博奕。797年一代雄主赤松德赞去世，他的儿子足之煎即牟尼赞普即位，然而这位赞普为了整顿帝国财政，强令要求贵族向寺院捐献钱财。而且他曾三次下令要平均财产，试图缓和贫富悬殊的阶级矛盾。这使得他遭到了母后蔡邦氏以及贵族的嫉恨，他在位一年后被母后蔡邦氏毒死在雍布宫里。
牟尼赞普遇害后，由他的弟弟来继位，这就是牟如赞普。然而这位王子也没能逃脱厄运，在赤松德赞的统治末期，外戚蔡邦氏（赤松德赞王妃的亲族）和那囊氏（赤松德赞母亲的亲族）为了争权，引起了激烈冲突。789年， 赤松德赞为了征讨回鹘而召集群臣商议。大论尚杰岭拉囊（汉文文献作尚结赞）是那囊氏一族的人，派儿子伍仁把守宫门，禁止蔡邦氏一族的人入内议事。牟如被阻拦在宫外，大怒，遂提刀斩杀了伍仁，闯入殿内，口中称长头之人应该远远的扔掉。赤松德赞大为光火，在那囊氏一族的奏请下，将牟如流放到北方后来穆尼赞普在797年继承赞普之位。但穆尼赞普因为袒护波雍妃嘉摩尊而被母亲蔡邦氏妒忌，次年穆尼赞普和波雍妃都被蔡邦氏毒死。蔡邦氏拥立牟如为赞普，并派人前往羌塘，欲将其迎回逻些。但北方羌塘一带是那囊氏的封地，心怀怨恨的那囊氏一族派人在途中埋伏，将牟如赞普的马弄惊，牟如赞普坠马身亡。（一说牟如被迎到逻些即位后不久，为那囊氏一族所弑）的羌塘，并将上部地区赐给了那囊氏。
公元8世纪末，赤德松赞的长兄牟尼赞普、次兄牟如赞普接连被杀后，朝野上下动荡，国政暂由大臣们掌握。在由谁来继承王位的问题上，众臣意见抵牾，矛盾斗争十分激烈。贞元十四年(798年)，年青的赤德松赞在名臣、他年幼时的“师僧”——娘·定埃增桑布的特殊保护的支持荐举下，被推上了吐蕃第40代赞普宝座。以后娘·定埃增桑布又辅佐他，对国政提出下许多好的建议，终使众臣的纷争偃旗息鼓。知恩报答，赤德松赞任命“师僧”担任大论，赞誉他是上下臣之中的栋梁。
赤德松赞就任后。采纳了娘·定埃增桑布的建议，同各种势力集团举行君臣盟誓，旨在稳定内部。盟文肯定了前此历代赞普盟誓和封赐继续有效，参与盟誓者的各家族，其世代继承各受封的奴隶、农田、牧场三者权益，永世不变。除外，他在继承父辈尊佛、名僧的衣钵之外。又实施了一些新的措施来继续扶植佛教。其主要是：
一、修建寺院，恢复桑耶寺神殿供养。二、翻译佛经。赤德松赞时组织了一些著名僧人、学者，如无垢友、遍照护等人翻译了不少前几代赞普时没有译出的佛经。三、优待僧侣。赤德松赞规定：“对于那些已经出家的人，应当使他们不再受别人的奴役，不征他们重税，并使他们受到保护，不让他们做体力劳动，并由我给予他们以尊崇的地位。四、王室成员出家为僧。为了表示对佛陀的虔诚信奉，赤德松赞毅然将未来继承赞普王位的长子臧玛送进寺庙，皈依佛教，在社会上产生了很大的影响。
五、让僧人参与国政。据藏文史籍记知，在兴佛证盟的誓文中，担任钵阐布(僧官名称，意为大僧人)的娘·定埃增桑布和勃兰伽·贝吉云丹不仅名位排列在所有文武百官之前，而且冠以平章政事这一最高职称，这是赤德松赞重用僧人执掌吐蕃大权的力证。
816年，赤德松赞去世，他的儿子赤德祖赞立为赞普，号热巴巾。年号彝泰，故又称彝泰赞普。在位期间休武兴文，崇信佛教，授权僧人制定教规与国法，并主动与唐修好。建立《唐蕃会盟碑》。赤祖德赞执政期间，秉承父志，对内继续大力推崇佛教，任命两位钵阐布参与吐蕃政事，执掌王朝政务。他进一步增加僧人的供养，规定七户养僧制，制定法律，维护僧人的权益和地位。广建寺院、神殿30余座。还从印度等地延请僧人、学者大量翻译佛教典籍，并对赤德松赞晚年汇编的词汇目录进行增补和修订。他还对文字形式和语音进行改革，改进藏文文法，制定标准译名，编写译经书目。赤祖德赞在改进语文、厘定词汇、修正经典的基础上，又开办了律仪学院、讲学学院和修行学院等宗教专门教育机构。然而，他在另一方面将僧人的地位尊崇到了一个高峰，给吐蕃帝国埋下了严重的隐患。
可以说，赤祖德赞是历代吐蕃赞普中最为笃信佛教的一人。为弘扬藏传佛教事业达到下登峰造极的地步。他除了大力支持译经、礼拜僧侣、用玉石修建佛寺之外，还把大小政事委之于僧侣，为表示他对僧人的尊敬，当喇嘛讲经时，他坐在中间，发编两辫，束以长绫，伸展两旁至喇嘛的座位上，令他们坐在上面。谓之“头顶二部僧伽”（另一种说法是他见到僧人时，脱下自己的头巾铺在地上，让僧人们用脚踏过去，然后再把头巾戴上），由此得名“热巴巾”（意为有辫子的人）。特别要提出的是，赤祖德赞建立了“七户养僧”的喇嘛供给制度，规定每7户平民负责供养一个不从事生产的僧人的生活，并要为之服劳役，从而加重了平民的负担。
赤祖德赞的佞佛行为，当然耗费了社会财物，增加了属民负担，引起了平民们对他的极大愤怒和反对。部分贵族将领、地方势力头目，特别是信仰苯教的大臣表示了对他的不满。于是，他们积极策划消灭佛教势力，首先设计进谏其长兄臧玛虽然出家，但不守清规戒律，诱使赤祖德赞将臧玛流放；接着他们又造谣说实际掌管王权的钵阐布贝吉云丹与王妃私通，赤祖德赞信以为真，再次上当，将贝吉云丹处死，王妃也无奈自缢，在扫除这些灭佛障碍及赞普左右亲信后，唐会昌元年（841年）信仰苯教的大臣韦·甲多热等3人发动了一场政变，用绳子缢杀了赤祖德赞。赤祖德赞享年36岁。
在赤祖德赞被害后，由他的兄长达磨来继位赞普之位，由于这位赞普在位时对佛绝采取禁绝措施，史称“朗达玛灭佛”。传说中他是为报佛教徒所虐的宿怨转世而来，“朗达玛”意为牛转世的魔王。842年，朗达玛被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺杀。其死后，俄松、乞离胡二子相互争位，吐蕃分裂。在842年朗达玛被刺后，吐蕃陷入了两位王子争权夺位的内乱中，这种状况持续长达三十年，公元869康区的手工匠人奴隶起义首领韦·阔协列登年公元877年在奴隶发动康区（今昌都、甘孜一带）奴隶和平民起义。后率义军向西挺进，沿途吸收奴隶，壮大起义队伍。义军利用卫如地区两个奴隶主集团没卢氏和巴氏仇杀之间隙，直捣拉萨地区，逐杀奴隶主。而且起义大军摧毁了藏王墓毁掉除了松赞干布以外其余赞普的陵墓。这次事件在唐史中被称为“邦金洛”起义。吐蕃帝国在遭受一连串的内忧外患下，于公元877年彻底瓦解。
回顾吐蕃帝国（633~877）这两百年余年的历史，充满了许多遗憾。当我们回过头来品味这段历史，才发现吐蕃帝国最大的遗憾不是松赞干布的英年早逝，也不是一代战神论钦陵因功高震主而遭杀害。其实吐蕃的遗憾是明明是历来胡人政权中对中原最具危胁的帝国，尤其是在安史之乱后俨然与唐朝平起平坐形成了实际上的东西朝。然而如此强悍的帝国却被唐帝国视为蛮夷。吐蕃的遗憾两二，其一，是拼了祖上三十二代人的基业才成就的伟业，却强敌环伺。其二，是外戚专权、佛苯之争、奴隶起义，这些内部矛盾将吐蕃帝国引入深渊。其实，吐蕃最大的遗憾，刚刚登上世界历史舞台不久，就又打回原形，而且走上了神权至上的政教合一的畸形政治形态，所以曾经强盛的吐蕃在历经两百年后如昙花一现，淹没于历史的长河里，这样的吐蕃怎能不令人遗憾？
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