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你知道女娲造了两种人吗
你知道女娲造人，你知道女娲造了两种人吗？一种是富贵者，一种是贫贱者。
女娲最早出现在《山海经》中，屈原在《楚辞·天问》中也提到过她。我们熟知的女娲造人的故事成形于东汉末年应劭编撰的《风俗通义》中。
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”
这则看似简单的故事，实则是中国文明史上最早的系统性“阶级出厂说明书”——它用神话叙事将社会等级差异神圣化，使其成为贯穿两千年的集体无意识。
从《山海经》到鲁迅的《补天》，女娲造人神话的流变，本质上是一场关于权力、伦理与人性编码的文化博弈。
在母系氏族社会的余韵中，《山海经》为女娲赋予了最原始的创世能量：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神。”这段记载将生命起源与女性身体器官直接关联——肠道的蠕动象征生殖力，蛇身的蜕皮隐喻循环重生。虽然屈原也在《楚辞·天问》中疑惑“女娲有体，孰能匠之？”多少有点理性和哲学的意思。但湖北云梦秦简中“祭祀女娲必供血淋胎盘”的记载，还是充满了生殖、血肉的内容。我觉得，那时的女娲也还是人对生命的直接的想象，虽然粗鲁但更贴进生命的本质。
东汉末年的时候，应劭把女娲造人的故事做了完整的改编。他将散见于《淮南子》《楚辞》中有关女娲的零碎传说，整合为完整的阶级叙事故事，也就是现在我们的知道的版本，延续了2000来年。
应劭是出身经学世家的法学家，怀着“通经致用”的理想出仕做官。他先干大将军何进的弟弟何苗的掾吏，后来出任泰山太守镇压黄巾军，最后弃官投奔袁绍。最后这一步很不巧，不知道是天命还是身体太劳累，4年之后就死了。死的时候45岁。应劭虽然年岁不多，但是学问大，而且影响长远。
应劭本质上是汉帝国意识形态的头号“PUA”大师——通过将黄土的珍贵性与绳泥的粗鄙性符号化，他为“阶级固化”植入了神话基因。河北东汉墓出土的画像砖上，女娲捏土造人的场景与庖厨杂役并列，构成一幅生动的阶级宇宙图景：皇帝是女娲精心雕琢的“限量版”，而百姓则是批量生产的“标准件”。这种叙事迅速被纳入国家祭祀体系，山西洪洞女娲庙的考古发现显示，直至清代，贵族祭品仍为精制黄土人偶，平民则只能供奉草绳扎成的简化版。
鲁迅先生显然对应劭的创作不怎么满意。在1922年传作的《补天》中，女娲的造人动机从“神圣使命”降格为弗洛伊德式的性欲躁动，但造出的人也还是两种，一种是“一个和自己差不多的小东西”；另一种也还是“泥点……在空中便成了”的“哇哇地啼哭的小东西”。虽然这些小东西的行为也没什么大不同。鲁迅先生消解了天命论的神圣性，还模糊了黄土人与绳人的外形差异，转而塑造出“铁片包裹者”（腐儒）与“破布围身者”（奴才）。看得出大先生致力启蒙的用心。
最初，人都是一样的。过了几辈子，就显出差异来。又过几辈子，跑的快的就想把差异固定下来，编出各种传说和神话来，并且把他们渗透到社会的各个角落，最好是头脑中来，形成一个无意识。要是能集体，就更好。我听说山西女娲庙中仍然并存的精致泥人与绳编人偶，就觉得确实得有大先生这样的人在。
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