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读《喇嘛王国的覆灭》
翻阅了西藏地理历史宗教文化艺术等方面书籍，再来翻阅此书，很快沉浸在这640页63万文字中。作者梅•戈尔斯坦是美国人，也是藏族人的女婿，和西藏有缘，多次进藏，走访了79位藏人，有一次在牧区生活研究16个月，掌握了藏语文，会讲拉萨话。作者从收藏于伦敦的印度事务部档案馆和公共档案馆获得重要信息，还有美国国家档案馆的文献资料、英国教会在拉萨创办的月刊周刊、印度噶伦堡发行的《西藏镜报》等亦是重要的信息来源，所以有更具细节的描述。
西藏在这一时期因争权夺利和尝试改革促使内部纷争加剧
被僧官引以为豪的政教合一让信仰难以纯粹，让争权夺利更为复杂。西藏贵族为了拥有更大的权力和赢得更多的利益，选择走捷径向政权中心靠近，写好藏文学会计算成为必修，修习佛法反而成为象征性的“外衣”。在这样的氛围下，人人各怀心念，寺院之间、札仓之间、康村之间、僧官之间频频出现矛盾。未有善规力约，格鲁之前的教派比较宽松，僧人数量众多，而寺院的僧兵（哲蚌色拉甘丹三大寺占10-15%）超过藏军人数。新建的藏军以新思想新方式代表着激进改革，寺院则以传统坚持稳健保守，两方因而产生摩擦冲突。藏军的兵力和兵权是一把双刃剑，让西藏高层和寺院十分敏感，以至于在实战中藏兵不会使用武器。缺乏人力物力战力的西藏高层不得不一而再再而三地向外借力，所谓的精神领袖也多次出逃，这也造就了这一时期西藏集体意识的风格：两面性，能够在一段话里就同一问题表达相反的两种意思，说白了就是缺乏实力又要面子又不想得罪人。没有实力就挺不起腰讲不上话，再加上老眼昏花看不清形势，就会一错再错直至被强行纠偏。
缺乏正心正念的坚守注定了西藏这一时间节点的命运多舛和走向不明
权力是一面铜镜，显现的是各人心中的欲望。为了赢得权力可以不择手段，发过的誓言可以弃之路旁，纵然是宗教信仰为上，也只有极少的顾忌，而不问权力不为权力所动的是少之又少。当手中掌握了权力并固化，起初维护的高标准的道德和规范也会慢慢松懈，小至札仓，大至噶厦，一个人心的偏离会带动一队人的偏离，而高位的偏离往往会带来一个时期一个区域的灾难。正因为缺乏正心正念，所以不会以大局和长远出发，更不会从广大藏民的利益出发。当恐惧占了上风，达赖喇嘛派人进京谈判，自己带着少数高官活佛，带上金银财宝，抛下300万西藏人民，逃往亚东，在这一刻所谓的信仰便碎了一地。心持正念，信而不迷，能经得住世间种种诱惑而不忘初心坚持正行方为正道。
少不畏虎强不凌弱才是强者真正的风范
英美在西藏问题上不断插手制造冲突，二战后仍恶习不改地对待其他地区国家，这不是强国风范。印度曾遏制西藏又想支持西藏，最终被中方的严正声明劝退。西藏解放后的几十年，藏独分子在国外反对势力的支持下不断挑起制造事端，一次次拿起屠刀试图夺回曾经拥有的权力，却把自己的形象砍得稀碎，被西藏人民所唾弃。从西藏历史看边疆问题观全球局势，作为强者既要有“打得一拳开，免得百拳来”的气魄，也要有“强不凌弱，众不暴寡”的胸襟。
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