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怎么才能与佛相见？
1、佛从来没有离开过
很多人感慨：我念佛、学佛那么长时间，从来没有见到过佛和菩萨，佛菩萨真的存在吗？这就是信心没有达到一定的程度，再加上烦恼汹涌，邪知邪见挟裹、染浊心相续的缘故。就如清净的水中能够见到各种色法的影子，但如果水很混浊，而且水波动荡汹涌，就无法显现影像。
其实佛一直在我们身边，寸步都没有离开过我们，我们却茫然不知、浑然不觉，如盲聋痴瞎一般。少数内心清净的人，佛在他们面前显现为庄严、殊胜的佛像，或者是持戒精严的出家僧侣、修行精进的在家居士，甚至有时候是法本、书籍等等。而在不清净的相续面前，也会有各种不同的显现。无著菩萨在经过12年的苦修后，当他对母狗产生慈悲心时，面前显现出弥勒菩萨的庄严身相。这时，无著菩萨把金光灿灿的弥勒菩萨扛在肩上去集市，集市上没有人能够看得见菩萨，只有一位业障稍微清净的老人，说他的肩上有一只狗。所以佛在我们前面显现什么样的形象，都是我们内心的反应。内心有波动和变化时，外在的显现也在发生改变。没有信心、相续不清净就见不到佛。
2、相续清净则恒时可以见佛
如果具足信心，相续清净，则恒时可以见佛。佛是为了救度我们而修行圆满的，其示现的所有智慧、神通全部都是为了我们，又怎么会藏着躲着而不见我们呢？释迦牟尼佛住世时，天天为僧团讲法，与比丘们一起乞食、度化众生，寸步都没有离开过他们。彼时的比丘们能够见到佛，是因为他们有这样的福报和因缘。而现今的我们，只能见到佛的工巧化身、文字化身、善知识化身等等。甚至对于心相续不够清净的人来说，连这些佛的化身也未必能够见到。
我虽然是一介凡夫，但是却曾经跟随在法王如意宝的身边，在法王座下听法、修法，与法王一起去圣地朝拜、跳金刚舞等。或许因为是我曾经在无量劫中积累的福报和因缘，如今才有机缘享受法王非常殊胜圆满的显现。这是非常不可思议的，感恩法王如意宝的无上加持！
能不能见到佛，观待的是自己的心相续清净程度和福报因缘是否具足。譬如，琉璃地能否显现身影，取决于地面是否有垢，只要除去污垢，就可以显现影像。《宝性论》云：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。犹如帝释现不现，由地净与不净故，众生现不现影像，由心浊与不浊故。”
指古代的印度，豪富之家会在家里的地面上铺满琉璃，在房顶放上鱼、虾等海洋动物模型。天然琉璃是天蓝色，当风吹动鱼、虾模型之时，影子映照在琉璃地上，宛如鱼虾在海洋中游动一般。如果琉璃地不够干净，积了尘垢，那么就无法显现海洋世界。同理，众生心前能不能现出佛菩萨的身像，也是因为自己的心是清净还是污浊之故。也可以用镜子来比喻，如果镜子表面积满了灰尘，失去了曾经的光亮，就无法照出人影。
念念从心起
念佛不离心
3、修到心清净了，自然见佛悟佛
在佛法中，通常用尘埃来比喻障蔽我们本性的烦恼垢。神秀大师有一偈颂云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”是说：佛陀当年是在菩提树下成佛的，所以，我们的身体与佛身有隐喻的因缘，就像佛陀是在菩提树下成佛一样，我们内心的成就依靠身体来示现。心就像明镜台一样内外透明，可以呈现一切万物。这样的心时时刻刻需要忏悔、修行等来“擦拭”，千万不要被各种贪嗔痴的“尘埃”染污。这个偈颂是说勤修清净，能够显现菩提，是教导我们次第修行的法门。
更加有名的一个偈颂是禅宗六祖慧能大师所著的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”是说：所谓菩提树的身原本就没有,明镜台一样的心也不成立，本来就没有一法可得，哪里能染上尘埃？这个偈颂是从了义空性的见解来阐述的。通常的看法，都认为慧能的水平要比神秀大师高，这不过是世人用二元对立分别念所安立的高下、正误之分。事实上，二位大德的观点是调化不同根基的弟子的。如果我们像六祖一样，是一听到《金刚经》就开悟的根性，那么自然是六祖的见解为妙。否则，神秀禅师的偈才是可着手处，踏踏实实地次第修行，修到心清净了，自然见佛悟佛。
《宝性论》又云：“犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，即彼清净心地者，增长不夺之信根。”见佛的因，就是心地清净；净心的方便，就会增长以违品不可夺的信根；增长信根的方便，即恒时忆念功德。这样的体会和感受，很多修行人都会有的。比如，我们白天静心修行，如理如法，夜晚梦中显现就比较清净；如果白天邪知邪见，造各种贪嗔痴业，梦中也是各种杂乱的显现。梦中所见，不过是我们心相续的影像，当我们的相续清净，就会留下好的影像；相续粗浊，显现亦然。
4、法本无主，谁勤谁得
所以，不管我们在修什么法，是念圣号明咒，还是持戒忏悔、供养礼赞，一定要让心静下来，安住当下，观想相关的本尊，这样自然能够见到佛。
我们无论什么时候，心里都不能忘记佛，从而得到佛的成就。在我们修行时，身语意三门一定要结合起来，互相推动、引导照应，修起来就会非常快，内心忆念佛就会更加稳固。比如我们闭关修一次“大乘千手千眼观世音菩萨八关斋戒”，道场布置得非常庄严整洁，大家整齐安坐，身体按照要求清净，口中专心按照仪轨念诵，同时心里专注忆念、观想本尊，这样如理如法，哪怕只修持一次，都能深深体会到八关斋戒的殊胜之处。我们经常念诵赞叹佛的赞句，不是佛需要赞叹，而是我们诵着礼赞句，随着语言文字的引导，引起内心清净。而这样的清净，让我们感受到了安宁、自在，身心舒畅，有的甚至梦境都会为此而改变。
以念阿弥陀佛为例，唐代善导大师在长安时，精勤礼佛念佛，入室便长跪念佛，精力不尽不休息，即便冬日天寒地冻，也一定修到流汗，以表示皈敬弥陀的至诚之心。像这样以清净身语意，恒时礼敬、赞叹、忆念佛陀功德，串习的结果，自然心中常不离佛，佛恒时安住在相续中。
如何能得到阿弥陀佛殊胜的加持？善导大师就是我们学习的榜样。大师念佛精诚，戒如冰清，其所提倡的“专念南无阿弥陀佛”的修行法门，开化群迷、导归极乐，直接、间接影响了古今中外亿亿万万的人。我们学习古圣先贤的成就和传记的时候，更重要的是学习他们的方法和态度，得到他们能成就的答案。善导大师以其专诚、恳切之心，精诚努力付出，方能引导众生“放下屠刀，立地成佛”。世人信心不足，人品崩坏，即便信佛、念佛，也多投机取巧、懈怠懒惰、油滑善变，这样的习气我们要努力去调整、克服。
“法本无主，谁勤谁得”，世间万事万物，都是要努力付出才能得到，珍贵、殊胜的佛法更是如此。我们进入佛门后，能够清清静静、踏踏实实修行的话，持之以恒，必定能够打下坚实的基础，让自己的今生、来世都获得巨大的改变。否则一颗心漂泊不定，今天这里明天那里，半信半疑，想少花力气多占便宜，又怎么能当下见佛呢？信佛念佛，当如掷石入深潭，一沉到底，方能获得真正的成就。
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