沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
古希腊宗教的信仰与具体实践
在右侧，埃勾斯正在咨询德尔斐的皮提亚或神谕。公元前 440-430 年的花瓶。他被告知 “在到达雅典的最高处之前，不要松开鼓胀的酒囊口，否则你会因悲痛而死”，他最初并不理解这句话。
/照片由 Zde 拍摄，柏林古物收藏馆，老博物馆，维基共享资源
我们用复数形式提及希腊宗教或 “教派”，尽管它们大多数存在相似之处。
引言
古希腊宗教涵盖了起源于古希腊的信仰、仪式和神话体系，既包括流行的公共宗教，也涵盖教派实践。这些群体差异足够大，以至于我们可以用复数形式来谈论希腊宗教或 “教派”，尽管它们大多数存在相似之处。
大多数古希腊人承认十二位主要的奥林匹斯神和女神：（宙斯、赫拉、波塞冬、德墨忒尔、雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫淮斯托斯、赫尔墨斯，以及赫斯提亚或狄俄尼索斯），尽管斯多葛主义等哲学流派以及某些形式的柏拉图主义所使用的语言似乎假定存在一个单一的超越神。对这些神祇以及几位其他神的崇拜在希腊世界广泛存在，尽管他们常常拥有不同的称号，以区分神的不同方面，也常常反映出其他地方神被纳入泛希腊体系的情况。
希腊人的宗教实践不仅局限于希腊本土，还扩展到小亚细亚的爱奥尼亚群岛和海岸、大希腊（西西里岛和意大利南部），以及散落在西地中海的希腊殖民地，例如马赛利亚（马赛）。早期意大利宗教，如伊特鲁里亚宗教，在形成古罗马宗教的许多方面受到希腊宗教的影响。
信仰
（第一）比雷埃夫斯阿尔忒弥斯，可能是来自神庙的崇拜雕像，公元前 4 世纪 /照片由 Giovanni Dall’Orto 拍摄，比雷埃夫斯考古博物馆（雅典），维基共享资源
尽管希腊各民族之间几乎没有普遍的概念，但许多民族之间存在着共同的信仰。
神学
古希腊神学是多神论的，基于存在许多神和女神的设定，以及各种类型的次要超自然生物。神祇之间存在等级制度，宙斯作为众神之王，对其他神有一定的控制权，尽管他并非全能。一些神主宰着自然的某些方面。例如，宙斯是掌管天空的神，掌管雷电；波塞冬统治海洋和地震；哈迪斯在死亡和冥界的领域中施展着他的惊人力量；赫利俄斯控制着太阳。其他神则主宰着抽象概念；例如，阿佛洛狄忒掌管爱情。所有重要的神都被想象为 “人类” 形态，尽管他们常常能够变成动物或自然现象。[1]
尽管神是不朽的，但他们肯定并非全善甚至全能。他们必须服从命运，希腊神话中称为摩伊拉，[2] 这超越了他们的任何神力或意志。例如，在神话中，奥德修斯的命运是在特洛伊战争后返回家乡伊萨卡，神祇们只能延长他的旅程，使他更难回家，但他们无法阻止他。
阿佛洛狄忒骑天鹅：阿提卡白底红绘双耳杯，约公元前 460 年，在卡美罗斯（罗得岛）发现 /照片由 Marie-Lan Nguyen 拍摄，大英博物馆，维基共享资源
神的行为像人类一样，拥有人类的恶习。[3] 他们会与人类互动，有时甚至与人类生育后代。有时某些神会与其他神对立，他们试图互相超越。在《伊利亚特》中，阿佛洛狄忒、阿瑞斯和阿波罗在特洛伊战争中支持特洛伊人，而赫拉、雅典娜和波塞冬支持希腊人。
有些神与某个特定城市密切相关。雅典娜与雅典城相关联，阿波罗与德尔斐和得洛斯相关联，宙斯与奥林匹亚相关联，阿佛洛狄忒与科林斯相关联。但其他神在这些城市也受到崇拜。其他神与希腊以外的国家相关联；波塞冬与埃塞俄比亚和特洛伊相关联，阿瑞斯与色雷斯相关联。
名称相同并不保证崇拜仪式相似；希腊人自己很清楚，在斯巴达被崇拜的阿尔忒弥斯，这位处女猎手，与在以弗所被崇拜的多乳头的生育女神阿尔忒弥斯是截然不同的神。尽管主要神的崇拜从一个地方传播到另一个地方，尽管大多数大城市都有供奉几位主要神的神庙，但不同神与不同地方的关联一直持续到最终。
来世
阿斯克勒庇俄斯，医药之神。大理石罗马复制品（公元 2 世纪）源自公元前 4 世纪初的希腊原作。阿斯克勒庇俄斯并非十二位奥林匹斯神之一，但受到像帕萨尼亚斯这样的医生及其患者的欢迎。/照片由 Darafish 拍摄，大英博物馆，维基共享资源
希腊人相信有一个冥界，死者的灵魂在死后会去那里。这个冥界最广泛为人所知的领域由哈迪斯统治，他是宙斯的兄弟，这个地方被称为哈迪斯（最初被称为 “哈迪斯之地”）。其他众所周知的领域是塔耳塔洛斯，那是罪人受折磨的地方，以及厄利西昂，那是善人的享乐之地。在早期迈锡尼宗教中，所有死者都去哈迪斯，但神秘教派在古风时代的兴起导致了塔耳塔洛斯和厄利西昂等地方的发展。
像阿喀琉斯、阿尔克墨涅、安菲阿剌俄斯、伽倪墨得斯、伊诺、墨利刻耳忒斯、墨涅拉俄斯、珀琉斯以及许多参加特洛伊战争和底比斯战争的人一样，少数希腊人被认为在身体上实现了不朽，并被带到厄利西昂、福岛、天堂、海洋或地下永远生活。这种信仰在最古老的希腊资料中有所发现，例如荷马和赫西俄德。这种信仰甚至在基督教时代仍然强烈。然而，对于大多数人来说，在死亡的那一刻，除了作为无肉体的灵魂继续存在外，没有其他希望。[4]
一些希腊人，如哲学家毕达哥拉斯和柏拉图，也接受了转世的观念，尽管只有少数人接受。伊壁鸠鲁教导说，灵魂仅仅是死亡时会消散的原子，因此死后不存在生命。
神话
彼得·保罗·鲁本斯的《帕里斯的裁决》，描绘了赫拉、阿佛洛狄忒和雅典娜三位女神之间的竞赛，这场竞赛引发了特洛伊战争。这幅巴洛克风格的画作展现了人们对希腊神话的持续兴趣 / 国家美术馆，维基共享资源
希腊宗教拥有丰富的神话体系。它主要由神与人类互动的故事组成。神话常常围绕着英雄及其行为展开，例如赫拉克勒斯和他的十二项功绩、奥德修斯和他的归途、伊阿宋和寻找金羊毛之旅以及忒修斯和弥诺陶洛斯。
希腊神话中有许多物种。其中最重要的是神和人类，尽管泰坦（早于奥林匹斯神）也频繁出现在希腊神话中。次要物种包括半人半马的肯陶洛斯、基于自然的宁芙（树宁芙是德赖阿德，海宁芙是涅瑞伊得斯）以及半人半羊的萨提尔。希腊神话中有一些怪物，例如独眼巨人库克洛普斯、海怪斯库拉、漩涡卡律布狄斯、戈耳贡以及半人半牛的弥诺陶洛斯。
并没有一个固定的希腊创世神话。不同的宗教团体相信世界是以不同的方式被创造的。赫西俄德的《神谱》讲述了一个希腊创世神话。它指出，最初只有一位原始神灵，名为卡俄斯，他生出了其他一些原始神，如盖亚、塔耳塔洛斯和厄洛斯，然后他们又生出了更多的神，即泰坦，泰坦又生出了第一代奥林匹斯神。
神话在很大程度上得以保存，并被添加到后来的罗马神话中。希腊人和罗马人是识字社会，许多神话最初是口头传播的，后来被写成史诗（如《伊利亚特》《奥德赛》和《阿尔戈英雄纪》）和戏剧（如欧里庇得斯的《酒神的伴侣》和阿里斯托芬的《蛙》）。在基督教文艺复兴后的欧洲，神话变得流行起来，它常常被用作艺术家如波提切利、米开朗基罗和鲁本斯作品的基础。
节日
形状像贝壳里的阿佛洛狄忒的陶器；来自希腊阿提卡，发现于塔曼半岛（博斯普鲁斯王国，俄罗斯南部）的法纳戈里亚墓地，公元前 4 世纪初，圣彼得堡冬宫博物馆 /照片由 Joanbanjo 拍摄，维基共享资源
在古希腊，人们举行了各种宗教节日。许多节日仅限于特定的神或城邦。例如，希腊的阿卡迪亚庆祝的吕卡亚节，是为牧神潘举行的。像其他泛希腊运动会一样，古代奥林匹克运动会是一种宗教节日，在奥林匹亚的宙斯神庙举行。其他节日以希腊戏剧为中心，其中雅典的酒神节最为重要。更典型的节日包括游行、大型祭祀和一场享用祭品的盛宴，许多节日还包括娱乐活动和习俗，例如拜访朋友、穿着奇装异服以及在街上做出不寻常的行为，有时这些行为对旁观者来说是危险的。在雅典，一年中大约有 140 天是某种宗教节日，尽管它们在重要性上差异很大。
道德
对希腊人来说，最重要的道德观念之一是对犯下傲慢的恐惧。傲慢包括许多事情，从强奸到亵渎尸体，[5] 在雅典城邦中是一种犯罪。尽管骄傲和虚荣本身并不被视为罪恶，但希腊人强调适度。只有当骄傲走向极端时，才会成为傲慢，就像其他任何恶习一样。对于饮食也是如此。任何过度的行为都被认为是不合适的。古希腊人同样重视体育和智力。事实上，他们的许多比赛都包括这两方面。直到它变得无法自拔或伤害他人时，骄傲才变得邪恶。
圣典
希腊人没有被视为 “启示性” 圣经的宗教文本，但非常古老的文本，包括荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》、被认为是后来作品的荷马颂歌、赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》以及品达的颂歌，都被视为具有权威性，[6] 也许还受到启发；它们通常以向缪斯祈求灵感开始。柏拉图甚至想在他的《理想国》中描述的理想国家中排除神话，因为它们的道德基调低下。
尽管某些传统，如神秘教派，确实将某些文本视为其自身教派实践中的经典，但这些文本受到尊重，但不一定在其圈子外被视为经典。在这个领域中，特别重要的是涉及奥尔菲教派的某些文本：从公元前 450 年到公元 250 年的多个副本已在希腊世界的各个地方被发现。即使是神谕的话语也从未变成圣典。其他文本是专门为宗教活动创作的，其中一些在抒情传统中得以保存；尽管它们具有教派功能，但它们与表演密切相关，从未发展成一种可与基督教《主祷文》相媲美的通用、标准的祈祷形式。奥尔菲和神秘仪式是这一规则的例外，它们在这方面使自己与其他希腊宗教体系区分开来。最后，一些被称为 hieroi logoi（希腊语：ιεροί λόγοι）（圣典）的文本，源自希腊世界之外，或者被认为是在遥远的时代被采用的，代表了希腊信仰体系内的更多不同传统。
实践
仪式
雅典娜神庙，帕埃斯图姆 /照片由 Chiara polly12 拍摄，维基共享资源
由于缺乏统一的祭司阶层，统一的宗教文本或实践的规范形式从未存在过；正如希腊信仰体系没有统一的共同圣典一样，实践也没有标准化。相反，宗教实践是在地方层面组织的，祭司通常是城市或村庄的行政官员，或者从众多圣地之一获得权力。一些祭司职能，如负责特定地方节日，可能传统上由某个家族承担。在很大程度上，由于缺乏 “经文” 圣典，宗教实践从传统中获得权威，“每一次遗漏或偏离都会引起深切的焦虑，并引发制裁”。[7]
希腊的仪式和仪式主要在祭坛上进行。这些祭坛通常供奉一位或几位神，并支撑着特定神的雕像。人们会在祭坛上留下奉献物，如食物、饮料以及珍贵物品。有时会在那里进行动物祭祀，大部分肉被食用，内脏被烧作为献给神的祭品。人们还会向神献上酒等液体，不仅在神庙，而且在日常生活中也是如此，例如在宴会上。
有一种仪式是药剂师，这是一种涉及驱逐象征性替罪羊（如奴隶或动物）的仪式，从城市或村庄中驱逐，在困难时期。人们希望通过驱逐仪式替罪羊，困难也会随之而去。
祭祀
一头公牛被带到雅典娜的祭坛前，雅典娜的雕像在右侧。花瓶，约公元前 545 年 /照片由 Zde 拍摄，柏林古物收藏馆，老博物馆，维基共享资源
在希腊，崇拜通常包括在祭坛上用赞美诗和祈祷文祭祀家畜。祭坛位于任何神庙建筑之外，可能根本与神庙无关。动物，应该是同类中完美的，被装饰上花环等，并被带到祭坛前，一个头上顶着篮子的女孩走在前面，篮子里藏着刀。经过各种仪式后，动物在祭坛上被宰杀，当它倒下时，所有在场的女性 “必须高声尖叫”。它的血被收集并倒在祭坛上。它当场被屠宰，各种内脏、骨头和其他不可食用的部分被烧作为神的祭品，而肉被拿去供参与者食用；主要人物当场品尝。神庙通常保留皮毛，卖给制革商。人类从祭祀中得到的用途比神更多，这一点希腊人并未忽视，常常成为希腊喜剧中的笑料。[8]
使用的动物依次是公牛或牛、母牛、羊（最常见）、山羊、猪（小猪是最便宜的哺乳动物）以及家禽（但很少是其他鸟类或鱼类）。[9] 在几何风格（公元前 900-750 年）的一些陶器上可以看到马和驴，但在文学中很少被提及；它们相对较晚才传入希腊，有人认为希腊人在这一方面的偏好可以追溯到很久以前。希腊人喜欢相信动物乐意被祭祀，并将各种行为解释为表明这一点。通过检查祭祀动物的部分进行占卜，但不如在罗马或伊特鲁里亚宗教或近东宗教中重要，但也有实践，尤其是肝脏，作为阿波罗崇拜的一部分。一般来说，希腊人更相信观察鸟类的行为。[10]
对于较小且简单的供品，可以将一粒香料扔进圣火中，[11] 城市外的农民在收获 “初果” 时，会用植物产品制作简单的祭祀礼物。[12] 献祭，即液体的仪式性倾倒，是日常生活的一部分，人们在家中饮酒时，常常会带着祈祷进行献祭，只倒出杯中的一部分，其余的则被喝掉。更正式的献祭可能会在神庙的祭坛上进行，其他液体如橄榄油和蜂蜜也可能被使用。尽管在实践中可能只涉及十几头牛，但大型节日上祭祀的牛的数量可能达到数百头，享用它们的人数可达数千人。
在科林斯的皮提亚板上祭祀羔羊，公元前 540-530 年 /雅典国家考古博物馆，维基共享资源
这种实践存在的证据在一些古希腊文学作品中是明确的，尤其是在荷马的史诗中。在诗中，这种仪式的使用在提供肉食的宴会上显而易见，在危险时刻或在一些重要事业之前，为了赢得神的青睐。例如，在荷马的《奥德赛》中，欧迈俄斯为他尚未认出的主人奥德修斯祈祷时祭祀了一头猪。然而，在荷马的《伊利亚特》中，它部分反映了非常早期的希腊文明，并非每个王子的宴会都以祭祀开始。[13]
这些祭祀实践与后来记录的祭祀仪式形式有许多共同之处。此外，诗中每当神通过某种迹象或战争中的成功表明他们的存在时，都会举行特别的宴会。在前往特洛伊之前，会提供这种动物祭祀。奥德修斯徒劳地向宙斯献祭了一只公羊。荷马史诗中祭祀的场合或许可以揭示神作为社会成员而非外部实体的观念，表明社会联系。祭祀仪式在形成人与神之间的关系中发挥了重要作用。[14]
有人建议，与奥林匹斯神不同的地祇，通常以全燔祭的方式祭祀，即祭品被全部烧毁，可能是本土前希腊宗教的遗迹，而许多奥林匹斯神可能来自在公元前第三个千年末期入侵巴尔干半岛南部的原始希腊人。[15]
通过仪式
一种通过仪式是阿姆菲德罗米亚，庆祝孩子出生后的第五天或第七天。在雅典人中，生育孩子极为重要，尤其是如果婴儿是男孩的话。
圣地和神庙
引言
在田纳西州纳什维尔的帕台农神庙中，按照原始尺寸复制的雅典娜帕台农神像 /照片由 Dean Dixon 拍摄，维基共享资源
主要的希腊神庙建筑位于一个更大的神域或圣域内，通常被围栏或墙壁包围；整个区域通常被称为 “圣地”。雅典卫城是最著名的例子，尽管它显然在建造神庙之前就被作为要塞围起来。神域可能包括许多附属建筑、神圣的树林或泉水、供奉给神的动物，有时还有那些逃避法律制裁的人，一些神庙提供庇护，例如为逃亡奴隶提供庇护。[16]
最早的希腊圣地可能没有神庙建筑，尽管我们对这些的了解有限，这一主题存在争议。典型的早期圣地似乎由一个神域组成，通常围绕着一个神圣的树林、洞穴或泉水，也许只是通过间隔的标记石来界定，设有一个祭坛用于供奉。许多乡村圣地可能一直保持这种风格，但更受欢迎的圣地逐渐能够负担得起建造一座建筑来供奉神像，特别是在城市中。这一过程在公元前 9 世纪肯定已经开始，可能更早。[17]
神庙内部并不作为集会场所，因为献祭和仪式是在神庙外的祭坛上进行的，这些祭坛位于更广泛的神域内，可能相当大。随着时间的推移，受欢迎的神庙内部以及周围地区积累了雕像和小神庙或其他建筑作为礼物，以及军事战利品、绘画和珍贵金属制品，实际上使它们变成了一种博物馆。
一些圣地提供神谕，即被认为能够接受神的启示以回答朝圣者问题的人。其中最著名的是在德尔斐的阿波罗神庙中的女祭司皮提亚，以及在多多纳的宙斯神谕，但还有许多其他神谕。有些只涉及医疗、农业或其他专业事务，并非所有神谕都代表神，例如在利瓦迪亚的英雄特罗丰尼乌斯的神谕。
神像
被火烧黑的金象牙碎片，来自一座被烧毁的古希腊象牙金雕像 /照片由 Ricardo André Frantz 拍摄，德尔斐考古博物馆，维基共享资源
神庙是供奉给神的住所，神在某种意义上居住在神庙内部的主殿或主室中的神像内，通常面对唯一的门。神像通常以神的雕像形式出现，通常大致与真人大小相同，但在某些情况下是真人大小的数倍。在早期，这些雕像由木材、大理石或陶土制成，或者以特别尊贵的形式制成象牙金雕像，使用象牙板制作身体的可见部分，用黄金制作衣服，围绕一个木制框架。最著名的希腊神像就是这种类型，包括奥林匹亚的宙斯雕像和雅典帕台农神庙中的菲迪亚斯的雅典娜帕台农神像，这两座巨大的雕像如今已完全遗失。在德尔斐挖掘出了两座象牙金雕像的碎片。青铜神像较为少见，至少在希腊化时代之前是这样。[18] 早期的神像似乎常常被穿上真正的衣服，在所有时期，神像都可能佩戴信徒捐赠的真实珠宝。
另一种复合形式是阿克罗利特，这次是一种节省成本的形式，有一个木制身体。木雕是一种原始而象征性的木制形象，也许可以与印度教的林伽相媲美；许多木雕因其古老而被保留并受到尊敬，即使新的雕像是主要的神像。木雕的优势在于它们便于在节日游行中携带。许多我们熟知的希腊雕像，其罗马大理石复制品广为人知，最初是神庙的神像，在某些情况下，例如巴贝里尼阿波罗，可以合理地确定其身份。极少数真正的原作得以幸存，例如青铜比雷埃夫斯雅典娜雕像（高 2、35 米（7、7 英尺），包括头盔）。雕像矗立在一个基座上，从公元前 5 世纪起，基座上常常雕刻有浮雕。
过去人们认为，希腊神庙的主殿仅限于祭司进入，其他访客很少进入，除非是在重要的节日或其他特殊场合。在过去的几十年里，这种观点发生了变化，学者们现在强调各地访问规则的多样性。帕萨尼亚斯是一位公元 2 世纪的绅士旅行家，他声称他周游希腊的特殊目的是为了观看神像，并且通常能够如愿以偿。[19]
通常需要进行祭祀或捐赠，一些神庙限制访问，要么是在一年中的某些日子，要么是根据阶级、种族、性别（男性或女性被禁止）甚至更严格。在一个神庙中，禁止吃大蒜的人进入；在另一个神庙中，除非是处女，否则禁止女性进入；限制通常源于当地的仪式纯洁观念或神的某种怪癖。在一些地方，要求访客证明他们会说希腊语；在其他地方，多里安人被禁止进入。一些神庙只能从门槛处观看。据说有些神庙从未被打开过。但总的来说，希腊人，包括奴隶在内，都有合理的期望能够进入主殿。一旦进入主殿，就可以向神像祈祷，有时甚至可以触摸它；西塞罗看到一尊赫拉克勒斯的青铜雕像，其脚因信徒的触摸而大部分磨损。[20] 像奥林匹亚的宙斯雕像这样的著名神像，作为重要的游客景点而闻名。[21]
神秘宗教
那些对神的公共崇拜不满意的信徒可以转向各种神秘宗教，这些宗教作为教派运作，信徒必须接受入会仪式才能了解其秘密。
在这里，他们可以找到传统宗教无法提供的宗教慰藉：神秘觉醒的机会、系统的宗教教义、通往来世的地图、集体崇拜以及一个精神上的兄弟会。
其中一些神秘宗教，如埃琉西斯和萨莫色雷斯的神秘宗教，是古老而地方性的。其他宗教则从一个地方传播到另一个地方，如狄俄尼索斯的神秘宗教。在希腊化时期和罗马帝国时期，异国神秘宗教广泛传播，不仅在希腊，而且在整个帝国范围内。其中一些是新创造的，如密特拉教，而另一些则已经实践了数百年，如埃及的奥西里斯神秘宗教。
历史
起源
比雷埃夫斯阿波罗，约公元前 525 年 /照片由 Giovanni Dall’Orto 拍摄，比雷埃夫斯考古博物馆，维基共享资源
主流希腊宗教似乎起源于原始印欧宗教，尽管对最早时期的了解非常有限，但有迹象表明，一些地方元素甚至可以追溯到青铜时代或希腊时期之前的希腊新石器时代农民。从迈锡尼文明的晚期希腊迈锡纳宗教中显然也有文化演变。一些重要神话的文学背景和许多重要圣地都与重要的希腊中心有关，这些中心在希腊时期已变得不那么重要。[22]
迈锡尼人或许将波塞冬视为他们的主要神灵，对他们来说，他既是地震之神，也是海洋之神，线性文字 B 的记录中出现了他的名字的多种形式，以及其他几位奥林匹斯神，尽管阿波罗和阿佛洛狄忒缺席。然而，似乎只有大约一半的迈锡尼神系在希腊黑暗时代幸存下来。在克里特岛和塞浦路斯，宗教连续性的考古证据远比希腊本土更清晰。[23]
希腊宗教观念可能也吸收了早期附近文化的信仰和实践，如米诺斯宗教，[24] 其他影响则来自近东，尤其是通过塞浦路斯。[25] 希罗多德在公元前 5 世纪写道，许多希腊宗教实践源自埃及。
关于石器时代宗教以一位女性大女神为主，后来被男性主导的印欧等级制度所取代的大女神假说，已经有人提出用于希腊、米诺斯克里特和其他地区，但几十年来并未得到专家的青睐，尽管这个问题的证据过于薄弱，无法得出明确结论；至少米诺斯艺术的证据显示女神比男神更多。[26] 以宙斯为天父的十二位奥林匹斯神，显然具有强烈的印欧风味；[27] 在荷马的史诗作品中，除了狄俄尼索斯外，他们都已经确立。然而，几部荷马颂歌，可能稍晚一些创作，是献给他的。
古风和古典时期
古风和古典希腊时期见证了繁荣城市的兴起以及为神建造的石制神庙，这些神庙在希腊世界的设计上相当一致。宗教与公民生活紧密相连，祭司大多来自当地精英阶层。宗教作品引领了希腊雕塑的发展，尽管显然并非已经消失的希腊绘画。尽管许多宗教实践是个人的，但它们也旨在增强城邦内的团结，一些重要的圣地发展出 “泛希腊” 地位，吸引了来自整个希腊世界的游客。这些在希腊民族主义的成长和自我意识中发挥了重要作用。[28]
希腊的主流宗教并非在希腊未受挑战。随着希腊哲学对其伦理观念的发展，奥林匹斯神注定会被发现有所不足。几位著名哲学家批评了对神的信仰。最早的当属色诺芬尼，他谴责了神的人类恶习以及他们的人类形象。柏拉图写道，存在一位至高无上的神，他称之为 “善的理念”，并认为它是宇宙中完美的流溢。柏拉图的弟子亚里士多德也不同意多神存在，因为他找不到足够的实证证据。他相信存在一个第一推动者，它启动了创世，但与宇宙无关，也不关心宇宙。
希腊化时期
带有塞拉皮斯的吊坠，埃及，公元前 2 世纪 /沃尔特斯艺术博物馆，维基共享资源
在公元前 323 年亚历山大大帝去世至公元前 146 年罗马征服希腊之间的希腊化时期，希腊宗教在许多方面不断发展，包括在亚历山大的征服地区传播。继亚历山大之后的新王朝、国王和暴君们常常在神庙上大肆挥霍，常常效仿亚历山大试图将自己融入宗教崇拜；对于埃及的托勒密王朝来说，这要容易得多，因为传统的古埃及宗教长期以来一直有神化的君主。柏林的庞贝巨石祭坛和西西里的赫里昂祭坛是这一时期前所未有的大型建筑的范例。
来自埃及的伊西斯、来自叙利亚的阿塔加提斯和来自安纳托利亚的塞贝勒等进口神的新教派变得越来越重要，同时还有几种哲学运动，如柏拉图主义、斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义；两者都倾向于削弱传统宗教，尽管许多希腊人能够同时持有这些群体中的多种信仰。塞拉皮斯本质上是一种希腊化时期的创造，如果不是由托勒密一世索特出于政治原因在埃及设计的，那么也是为了传播希腊和当地风格的神的混合体。包括奥尔菲克和毕达哥拉斯学派在内的各种哲学运动开始质疑动物祭祀的伦理道德，以及神是否真的欣赏它；从现存文本来看，恩培多克勒和狄奥弗拉斯图斯（都是素食者）是著名的批评者。[29] 希腊化时期的占星术在这一时期后期发展起来，成为对传统实践的另一种分心。尽管传统的神话、节日和信仰都持续存在，但这些趋势可能削弱了传统万神殿对想象力的束缚，尤其是在受过教育的人群中，但可能在更广泛的人群中也是如此。
罗马帝国
当罗马共和国在公元前 146 年征服希腊时，它吸收了希腊宗教（以及希腊文化的许多其他方面，如文学和建筑风格）并将其纳入自己的宗教体系。希腊神与古罗马神相对应；宙斯对应朱庇特，赫拉对应朱诺，波塞冬对应尼普顿，阿佛洛狄忒对应维纳斯，阿瑞斯对应玛尔斯，阿尔忒弥斯对应狄安娜，雅典娜对应密涅瓦，赫尔墨斯对应墨丘利，赫淮斯托斯对应伏尔甘，赫斯提亚对应维斯塔，得墨忒尔对应刻瑞斯，哈迪斯对应普鲁托，泰克对应福图纳，潘对应法乌努斯。一些神，如阿波罗和巴克斯，之前已被罗马人接受。在与希腊接触之前，罗马宗教中也存在一些神，它们没有与希腊神相对应，包括雅努斯和奎里努斯。
罗马人通常不在希腊建造新的神庙，除了那些供奉其皇室崇拜的神庙，这些神庙被放置在所有重要的城市中。例外包括安敦尼努斯·庇护（公元 138-161 年在位），他的委托作品包括巴贝克的巴克斯神庙，这可能是帝国时期最令人印象深刻的遗迹（尽管旁边的朱庇特 – 巴尔神庙更大）。可以说，到这个时候，希腊世界已经拥有大量圣地。罗马总督和皇帝常常从圣地掠夺著名雕像，有时会在原地留下当代复制品。公元前 73 年至 70 年任西西里岛总督的维雷斯就是一个早期例子，他不同寻常地在离职后受到了起诉。
在罗马在希腊之外的巨大征服之后，来自埃及和亚洲的新教派在希腊以及西部帝国也变得流行起来，从公元 2 世纪开始，希腊 – 罗马多神教的衰落变得明显，这既是早期基督教兴起的原因，也是其结果。从公元 380 年开始，基督教皇帝狄奥多西一世的谕令最终禁止了旧宗教的大多数公共宗教实践，如祭祀；最后一次奥林匹克运动会于公元 393 年举行。[30]
希腊教的复兴
牧师进行仪式 /维基共享资源
希腊宗教和哲学经历了多次复兴，最著名的是在文艺复兴时期的艺术、人文和精神领域。最近，随着当代希腊教的兴起，复兴开始，通常被称为希腊教（由最后一位异教罗马皇帝朱利安首次使用这一术语）。在希腊，使用的术语是希腊民族宗教（希腊语：Ελληνική Εθνική Θρησκεία）。
现代希腊教反映了新柏拉图主义 / 柏拉图主义的推测（在波菲利、利巴尼奥斯、普罗克鲁斯和朱利安的作品中有所体现），以及古典教派实践。然而，其信徒数量远少于希腊东正教。据美国国务院报告的估计，古代希腊宗教的信徒可能多达 2000 人，而希腊总人口为 1100 万；[31] 然而，希腊教的领导人将这一数字定为 10 万信徒。[32]
附录
注释
1、 Burkert（1985），2:1:4
2、 Burkert, Walter（1985）。《希腊宗教》。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社。第 129 页。
3、 Otto, W、F、（1954）。《荷马诸神：希腊宗教的精神意义》。纽约：Pantheon。第 131 页。
4、 Erwin Rohde Psyche：《希腊人的灵魂崇拜与不朽信仰》。纽约：哈珀与罗 1925 年 [1921]
5、 Omitowoju {哪本书？}，第 36 页；Cartledge, Millet & Todd，《诺莫斯：雅典的法律、政治与社会论文集》，1990 年，剑桥大学出版社，第 126 页
6、 Burkert（1985），引言：2；《古代宗教指南》
7、 Burkert（1985），引言：3
8、 Burkert（1985），2:1:1, 2:1:2。关于更奇特的地方祭祀形式，参见拉夫里亚（节日）、赞提卡和吕卡亚。动物的有利分配被认为可以追溯到普罗米修斯对宙斯的诡计]]
9、 Burkert（1985）：2:1:1；在一定程度上，不同动物被认为适合不同的神，从宙斯和波塞冬的公牛到阿佛洛狄忒的鸽子，Burkert（1985）：2:1:4
10、 Struck, P、T、（2014）。 “动物与占卜”，载于 Campbell, G、L、（编），《牛津古典思想与生活中的动物手册》，2014 年，牛津大学出版社。DOI：10、1093/oxfordhb/9780199589425、013、019，在线
11、 Burkert（1985）：2:1:2
12、 Burkert（1985）：2:1:4
13、 萨拉·希奇，《祭牲之王：〈伊利亚特〉中的仪式与王权》，哈佛大学希腊研究中心在线
14、 Meuli, Griechische Opferbräuche，1946
15、 Chadwick, John（1976）。《迈锡尼世界》。纽约：剑桥大学出版社。第 85 页。
16、 Miles, 219-220
17、 在《希腊圣地：新方法》第 1 章中讨论了理论，该书由 Robin Hagg 和 Nanno Marinatos 编辑，2002 年，Routledge 出版。
18、 Miles, 213
19、 Miles, 212-213, 220
20、 Stevenson, 48-50; Miles, 212-213, 220
21、 Stevenson, 68-69
22、 Burkert（1985）：1:1, 1:2
23、 Burkert（1985）：1:3:6
24、 Burkert（1985）：1:3:1
25、 Burkert（1985）：1:3:6
26、 Burkert（1985）：1:3:5
27、 Burkert（1985）：1:2
28、 Burckhardt 1999, 第 168 页：“这些泛希腊遗址的建立，尽管仍然仅限于希腊人，是希腊民族主义成长和自我意识的一个非常重要的元素；它在打破部落敌对状态方面具有独特的决定性，并且仍然是防止分裂成相互敌对的城邦的最强大障碍。”
29、 Burkert（1972），6-8
30、 Burkert（1985），引言：3
31、 希腊。State、gov。2013 年 7 月 28 日检索。
32、 希腊宗教今天：现代希腊的多神教。YouTube（2009 年 9 月 22 日）。2013 年 7 月 28 日检索。
参考书目
Burkert, Walter（1972），《杀人者》
Burkert, Walter（1985），《希腊宗教：古风和古典》，哈佛大学出版社。被广泛认为是标准的现代记述。
Cook, Arthur Bernard，《宙斯：古代宗教研究》（3 卷），（1914-1925 年）。纽约，Bibilo & Tannen：1964 年。
第 1 卷：《宙斯，光明之神》，Biblo-Moser，1964 年 6 月 1 日。
第 2 卷：《宙斯，黑暗之神（雷电）》，Biblo-Moser，1964 年 6 月 1 日。
第 3 卷：《宙斯，黑暗之神（地震、云彩、风、露水、雨、陨石）》
Dodds, Eric Robertson，《希腊人与非理性》，1951 年。
Miles, Margaret Melanie，《希腊建筑伴侣》。马萨诸塞州梅登：John Wiley & Sons，2016 年。
Mircea Eliade，《萨满教：古老狂喜技巧》，1951 年。
Lewis Richard Farnell，《希腊诸邦的崇拜》5 卷。牛津；克拉伦登 1896-1909 年。仍然是标准参考书。
Lewis Richard Farnell，《希腊英雄崇拜与不朽观念》，1921 年。
Jane Ellen Harrison，《忒弥斯：希腊宗教社会起源研究》，1912 年。
Jane Ellen Harrison，《希腊宗教研究附录》，1921 年。
Karl Kerényi，《希腊诸神》
Karl Kerényi，《狄俄尼索斯：不可毁灭生命之原型形象》
Karl Kerényi，《埃琉西斯：母亲与女儿之原型形象》。对埃琉西斯神秘宗教的中心现代记述。
Jennifer Larson，《古代希腊崇拜指南》。纽约：Routledge，2007 年。
Jon D、 Mikalson，《雅典民间宗教》。北卡罗来纳大学教堂山分校：北卡罗来纳大学出版社，1983 年。
Martin P、 Nilsson，《希腊民间宗教》，1940 年。
Mark William Padilla（编），《古代希腊的通过仪式：文学、宗教、社会》，巴克内尔大学出版社，1999 年。
Robert Parker，《雅典宗教史》。牛津：克拉伦登出版社，1996 年。
Andrea Purvis，《独特奉献：古典希腊私人崇拜的创立者与创新者》，2003 年。
Stevenson, Gregory，《权力与场所：〈启示录〉中的神庙与身份》，2012 年，Walter de Gruyter。
William Ridgeway，《非欧洲种族的戏剧与舞蹈，特别关注希腊悲剧的起源，附录涉及希腊喜剧的起源》，1915 年。
William Ridgeway，《悲剧的起源，特别关注希腊悲剧家》，1910 年。
Xavier Riu，《狄俄尼索斯教与喜剧》，兰厄姆：Rowman and Littlefield Publishers，1999 年。
Erwin Rohde，《Psyche：希腊人的灵魂崇拜与不朽信仰》，1925 年 [1921]。
William Smith，《希腊罗马人物与神话词典》，1870 年。
Martin Litchfield West，《奥尔菲诗篇》，1983 年。
Martin Litchfield West，《早期希腊哲学与东方》，牛津，克拉伦登出版社，1971 年。
Martin Litchfield West，《赫利孔山的东面：希腊诗歌与神话中的西亚元素》，牛津 [英格兰]；纽约：克拉伦登出版社，1997 年。
Otto, W、F、，《荷马诸神：希腊宗教的精神意义》，纽约：Pantheon，1954 年。
最初由维基百科在知识共享署名 – 相同方式共享 3、0 未本地化许可下发布。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在72小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。
