密咒金刚乘超胜之理

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很多人在问，有什么根据说密乘抄超胜显乘？这里首先要确定显密教法之概念，再谈此问题。何谓显？具有成熟引导的教法为显；何谓密？具有直指心性的教法为密。

祖师们说：思维转为道用的乃是方便教授；智慧转为道用的乃是真实教授。显密教法的区别更重要的不只是仅在道貌形象上作差异分别，以一些具德上师的窍诀教言区分的方式是：以思维造作依靠观察而比量的抉择法界为显宗的修法；以智慧任运依靠亲身体验而现量的契悟法界为密宗的修法。麦彭仁波切云：“然而显宗双运义，是由观察而抉择，密宗直接自体验，现量成立觉性界。”我们大多数人不管外表所修的法门有什么不同，或汉传或藏传，如果还是在依思维造作的方式来修法，就是还在显宗的阶段。如果依照特殊的方便，令行者现量契悟法性，如禅宗、大圆满、大手印等一些直指心性的法门。总之显宗是我们趋向密乘的方便和阶梯。或汉传或藏传，各个宗派皆有显密不同阶段的教法。只要我们需求解脱，显密教法皆不可轻言废弃的。

重要的是我们不能仅仅以汉藏宗派的外表形式（道貌形象）来区分显密的，而是以实践教法的方式来区分的。显密教法的区别如果仅在道貌形象上的差异作分别，说密乘方便多，能够快速成就。如修本尊、气脉明点等方便，这种区分应该只是支分上的区别。这样在支分上的区别还有很大的弊病，甚至很难区分与其它宗教的不同意义，因为印度教甚至道教等也修本尊、气脉明点等方便。

所以在见解上区分显密教法，这应该是根本上的区分。本文是是宁玛派近代著名的传承祖师阿格旺波尊者所著，文章的题目是编者所加，尊者在此文中，首先以见解叙述密乘超胜之理，这是根本的区分。接着在修法难易、方便多少、根机利钝上叙述密乘超胜之理。通过这篇短文，相信很多人都清楚了显密教法的定位，以及密乘超胜之理。

土登华丹　由英译中

如《三相灯论》云：

“一义亦不昧，

不难方便多，

是为利根故，

极胜秘密乘。”

虽然显宗（经乘）与密宗（咒乘）都把证得圆满佛果作为两者共同的究竟目标，但密宗的殊胜有四个显著的特征：明晰不昧之见、修之方便多、无有困难之行以及补特迦罗（行者）极其利根。

首先，显宗与密宗之见都是以法界为所诠（对境），但二种见地的性相不同：显宗见是遮诠，密宗见则是表诠。在因乘显宗，胜义谛或真如实相是用远离八种边戏的大中观来抉择的，这无法证得法界与本智双运之自性。当除去此朦胧不清的方面后，法界与本智双运之自性得以抉择，真如实相之见乃明晰不昧。

在因乘显宗，俗谛的诸法相是以因缘而建立，犹如魔术幻相，但除了把此凡庸不净之相观为虚幻外，行者没有把它们抉择为身与智。在密咒金刚乘，这个朦胧不清的方面得以明晰不昧，身与智抉择为最胜大法身、真俗二谛的无二双运，即是从无始以来法界与本智无二双运之义。

其次，密咒金刚乘的修之所以超胜，是因为它包含了方面所摄之生起次第与智慧所摄之圆满次第。

第三，密咒金刚乘的行之所以超胜，是因为它无有困难。（因乘）显宗没有宣说过不须舍弃五欲也可成就佛果的法门，而密咒金刚乘中，心相续很容易得到迅速的护持，不必排斥五欲而可以其为道用，并且可以在此生中即身成就双运金刚持位。