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人间属于凡夫的世界，虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界；然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺，就会自然而然期待外力的支援、佛菩萨的加持。”加”是加被，”持”是任持。
加被：是佛菩萨的力量，任持：自己拿的力量。
佛菩萨的大悲心跟众生的信心两个合起来了就是加持.佛菩萨的法、报、化身遍虚空尽法界,佛菩萨要加持你，你不去拿，再加你也持不了，不能加持。所以说，加，是佛菩萨的力量；持，要自己任持。有的人信佛了之后，几年没有什么感应，他就怀疑。这是他自己不懂，你根本就三心二意，不诚不专的，佛菩萨的加怎么到你身上来呢？一分的信心，一分加持。你信心有十分，加持就有十分。但是，你没有信心，持不了，那就没有办法了。佛教修行，不是讲迷信，不完全是单靠外力的，更重要的是靠自己。你自己能持了，佛的力量就加上来；你持不了，天天加，在你身上，一点也没有。你要得佛的加持，你自己就要努力。自己要有信心，要专诚，加持力决定会有的。你没有专诚，没有信心的话，那你就不要怪佛菩萨，要怪你自己。所以说，我们说求加持不但是说要佛菩萨慈悲,还要自己努力啊！懒汉思想，不但成不了佛，恐怕什么都成就不了。
加持的功能：来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感应力，能够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法天龙的护持和加持；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。
加持的力量：即是转变被加持者的心，也就转变了他们的力量。所谓神力的加持，主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关，加强他们的勇气和毅力面对现实，不是叫他躲、逃避现实。当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击，然后借力化力，以化解冲击和压力于无形。
佛法则是以加持者的慈悲力和修持力来感化、疏导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心，使之脱离委屈而转生善道，被加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。
以愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是由于愿力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，属于感应的范围，只要如法修持，就能做到，是纯他力的。因此，加持只是一种方便，不是根本办法。
一般来说，‘加持’是一个象征性的名词。‘加持’是指接触或经历过一个 地方或对象时，自己内心受到其力量影响而变得清净与善良的一种过程。举例来说，当我们接受殊胜的灌顶或口诀时，深深感受到灌顶传法上师的殊胜 功德、慈心悲愿，或者亲见到上师的庄严仪表，当下内心生起的一种无法言喻的感动，这个就称为‘加持’。
又例如我们都有过的经验，就是对于上师生起无量虔诚和信心。例如密勒日巴尊者的传记中记载，当时尊者跟随雍登拉甲喇嘛修法的时候，一天喇嘛对尊者说：‘你说你是上方来的大罪人，这话真不错。我的法，也稍微夸大了一点，我不能引导你，你现在立刻到罗白来克的扎绒地方，去依止印度大行 者那诺巴的亲传弟子，至尊译经大师——马尔巴大师。他是新派密宗的行者 ，得了三种无分别的大成就者。他与你前生有缘，你去好了！’
尊者说道：‘当时我听见译经王马尔巴译师的名字，心里就说不出的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般的涌出，生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心！’这就是因为听闻上师的名字而得到的‘听闻的加持’。
之后，尊者见到马尔巴译师，当时‘尊者生起无法言喻的欢喜，完全的沉浸在这股力量之中，一切世间的显像都消失，好一会儿才回过神来。’这个就是因为‘看到的加持’。由于看见、听闻在密勒日巴尊者心中生起了殊胜的觉受，这就是‘上师的加持’。
同样冈波巴大师也是在听闻到密勒日巴尊者名字的时候：‘不由的全身毛孔 直竖，眼泪簌簌的流下来，对尊者立即生起了难以形容的信心，心境当时就 进入一种前所未有的境界，如是住定良久而浑然未觉。’这个也是‘听闻的 加持’。梵文中有两个咒语：一个是‘阿底差囊木’，代表力量和威严。一 个是‘阿底差达’，代表看护和融合。这两个咒语在藏传佛教法会的接受加 持仪轨当中都会念诵。 在金刚乘里特别重视‘加持’，这是其他派别所没有的。例如在金刚乘的修法当中，灌顶或清净仪式所使用的甘露和清净水，都被视为‘加持的物品’。原因是，当我们饮用这些加持水，我们也就得到上师的加持。这也是为什么金刚乘中提到‘上师是加持的根本’。总结来说，‘加持’的意思，就是依靠一个所缘境的影响，使自心生起清净的信心或感动，这就称为加持。
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