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贡巴饶赛，宋代藏族僧人，为藏传佛教后弘期下路弘法的初祖之一。五代后周广顺二年（952）生于宗喀德康（今青海省循化县积石镇加入村）①。本名穆苏萨巴，“贡巴饶赛”是他成名以后人们对他的尊称，意思是通达佛教教义。还被尊称为“喇钦”，意思是“大师”。也有的连称为“喇钦·贡巴饶赛”。
贡巴饶赛本来是一个苯教徒，苯教是古代流行于青藏高原上的原始宗教，在吐蕃王朝的前期占统治地位，后来随着佛教的传入，苯教势力稍衰，但仍然具有相当的社会基础，并与佛教进行了长期的斗争。贡巴饶赛生活的年代，苯教与佛教斗争十分激烈，在青海地区，苯教还占有一定的优势。因此，贡巴饶赛在没有成佛教徒之前，曾是一个苯教徒，但也学习过许多佛教的东西，曾跟苯教徒南嘉华学习过《诵咒》，又跟康仁钦多杰学习过《发心》，跟吉·甲贝祖朵学习过《中观》及《因明》，跟南木·格丹象切学习过《瑜珈》及各种佛典。他善从诸家，博习经义，因而在当地有些名望。但是，吐蕃最后一代赞普达磨灭佛之后，他却皈依了佛教。
在唐开成三年（838），大力扶持佛教的吐蕃赞普墀祖德赞被臣下杀死，其兄达磨即赞普位。在一批反对佛教的大臣们的策划支持下，达磨展开了西藏佛教史上的第二次禁佛运动，他下令灭佛，封闭寺院，桑耶寺、大昭寺等名寺皆被封闭，小昭寺还成了牛圈，寺内壁画被涂抹，然后画上僧人饮酒淫乐的画；大量佛经被烧毁。达磨还对僧人进行迫害镇压，令其还俗或者为苯教徒，违者斩杀，于是许多名僧被杀戮或者逃往印度，西藏佛教进入了“黑暗时代”。正在灭佛之时，曲卧日（今西藏曲水县）地方有三位在山上“坐静”的僧人，名字分别叫藏饶赛、约格琼、玛尔释迦牟尼。他们从打猎的僧人那里听到达磨灭佛的惨况后，便用骡子驮着戒律、论书，向西逃往阿里高原，后来又北逃至回鹘。他们在那里虽然受到了一些佛教徒的供养，但苦于语言不通，于是又向东来到朵甘藏区（今青海东部）的旦斗寺（今循化境内）附近。这里离拉萨较远，比较安全，所以他们住下来进行佛事活动。
贡巴饶赛就在这时认识这三位西藏僧人，并皈依了佛教。宋开宝四年（971），19岁的贡巴饶赛对藏饶赛等三人表示愿意跟随他们出家，藏饶赛等拿出《律部仪轨》让他看，说：“你如果能做到这样，就让你出家。”他看完后坚定地表示能做到。于是，他以藏饶赛为亲教师，以约格琼为规范师，以玛尔释迦牟尼为屏教师，剃度受沙弥戒，起经名叫格娃饶赛。他跟随三位老师刻苦学习，长进很快，被人们称为“贡巴饶赛”。到了第二年，贡巴饶赛要受比丘戒。按佛家授戒规定，受戒时需要有10名出家十年以上的僧人在场，最少也得五名。但当时在当地除了三位老师外，只有一位刺杀达磨后逃到青海的名叫贝吉多杰的出家人。藏饶赛等去邀请他，他说：“我杀了暴君朗达玛（即达磨），不能做戒师了，我给你们另找两个人。”不久只得找了两个叫葛旺和吉蓬的汉族和尚作尊证师。勉强凑够了五人之数，给贡巴饶赛授了比丘戒。贡巴饶赛这年刚好20岁。藏传佛教史上把这一年称为佛教后弘期的开始。
贡巴饶赛出家以后，主要在居住地旦斗寺学经，足迹还曾到过甘州（今张掖），他还曾打算到卫藏地区去复兴佛教，后来因为听说那里正在闹饥荒而未能去成。于是便安心在丹底（今循化一带）进行佛事活动。贡巴饶赛聪明好学，学识过人，在信徒中名气越来越大，当地藏族上层人士对他进行大力支持。他在青海东部建寺修塔，宣传善恶因果，许多年轻僧人便拜他为师。不久，他就收了6个徒弟，后人称为“康地六贾士”。连当地的一些头人也从他受戒出家。贡巴饶赛的名声逐渐传到卫藏地区，那里的一些人不辞辛苦，东来拜他学佛。
在卫藏地区，自达磨被贝吉多杰刺杀后，达磨的两个儿子永丹和欧松展开了武装角逐，最后导致奴隶造反，谁也没有当成赞普，永丹一系只得向南迁徙，在山南桑耶寺附近站住了脚。永丹有位后人叫意希坚赞，对佛教十分虔诚，但当时西藏佛教被破坏得一干二净，一些自称是佛教徒的人实际行的是苯教之法。意希坚赞立志要振兴佛教。当他听说在康多地区的丹底地方有佛教流传，便派卢梅、楚臣喜饶等10人前去学佛，宋太平兴国三年（978），卢梅一行到青海，拜贡巴饶赛为师。据说，这10人中有卫地（今前藏）的5人，藏地（今后藏）的3人，阿里的2人。贡巴饶赛为她们授了戒以后，主要是指导他们学习佛教的律藏（律是“三藏”之一，是僧徒应持的准则），接着又传授藏饶赛等三人逃离吐蕃时带来的佛教经典。
据说贡巴饶赛根据每个人的特长因材施教，并指出其将来适宜从事的工作。他说：“罗敦法力大，回去后作护法；卢梅严厉，可作亲教师；葱增聪慧，可为导师；仲善于训导，作寺院主持。”由于指导得法，这些人的学问长进极快。
数年后，卢梅等陆续学成返藏。临行，对贡巴饶赛留恋不舍，卢梅说：“我要回卫藏去了，请给我一件东西作个纪念吧！”贡巴侥赛就将自己用过的帽子送给卢梅，说：“戴着这个，希望能经常想到我。”据说卢梅归去因为卫地闷热，把后边的帽沿叠起来戴，人们称之为长尖帽。后来，卢梅等10人的门徒们都戴上这种帽子。这说明了卢梅等人对贡巴饶赛的无比敬仰。
贡巴饶赛的学生罗敦·多吉旺曲首先回到后藏，在古尔摩地方建立庙宇，他还在那里剃度了24人出家。而这些门生又陆续修建了一些小庙。之后，后藏的葱增喜饶僧格等人也返回建寺收徒，他们的弟子和再传弟子们也分头在后藏建了一些寺庙。前藏的卢梅等返回到桑耶寺，以此地作为根据地，建立道场，招收僧徒，影响特别大。正是因为这些人在西藏弘扬佛法，西藏佛教恢复发展得很快，不久超过了达磨灭佛以前的规模。佛教从安多地区重新传入卫藏，并复兴起来，藏传佛教史籍上称之为“下路弘传”。佛教在西藏复兴，是与贡巴饶赛分不开的。
在此期间，贡巴饶赛和他的三位老师一直住在旦斗寺。藏饶赛和玛尔释迦牟尼在年迈时迁到湟水北岸的玛藏崖（今平安县白马寺所在地），他俩凿崖为洞，居住修行。晚年的约格琼也在离玛藏崖不远的约格沟中居住。最后，约格琼到青唐城（今西宁）圆寂。其他二人先后在白马寺附近圆寂。到元代，信徒们曾为他们修建大佛寺，寺中塑有嵯峨高耸的三“贤哲”雕像。
贡巴饶赛和他的老师一样，到晚年后便离开旦斗寺，来到了玛藏崖。他看到这个地方后想：此地与我的生地加入差不多，我应该在这里去世。于是便居住在一处岩洞里，并尽自己的力量修了神殿以及许多神像等各种供物。这大概就是白马寺的最初规模。
宋仁宗景祜二年（1035），贡巴饶赛在玛藏崖圆寂，享年84岁。贡巴饶赛圆寂以后，信徒们将他的遗体涂上胶泥，塑成神像，供奉在他所居信的岩洞中。据说后来山洞塌落，但神像却完好无损，于是信徒便修建了一座神殿，将神像供奉在殿中。藏族群众把这地方叫做“玛藏喇钦”。
贡巴饶赛不仅在一般信徒中具有深远的影响，而且使天竺国的高僧们也赞叹不已。贡巴饶赛去世后三年，印度名僧阿底峡受阿里王子绛曲沃的邀请而到西藏传播佛法。据说，当他听说贡巴饶赛复兴佛数的事迹后，禁不住赞叹道：芸芸众生怎么能达到这样的功业?喇钦可能是位菩萨化身。后来他又见到贡巴饶赛写作的《朵却》一书后又说：一般人不可能知道这些，这是一位班智达写的。由此可见贡巴饶赛在佛学上是极有造诣的。
总而言之，贡巴饶赛是青海地区在十世纪末到十一世纪初的名僧，是青海文化史上屈指可数的著名人物。
注释：
①关于贡巴饶赛的生卒年，各家说法不一，这里依才旦夏茸说。
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