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第二章 别明现世事迹
第一节 大师之诞生
大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹哈伽炉嘣格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称赞《圣曼殊师利真实名经》而为常课，见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨（上声）阿其，本性贤善，无诸谄嫉；见诸有情，舒颜正语；无依无怙，增上哀愍。或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常恒无懈，身等三业，进修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。大师有兄弟六人，大师行居第四。亲里眷属，时足千人，即七族中，人亦甚众。族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。（大师入住出胎为觉为迷，略录梦相，智者自知。）丙申岁底，父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，叨利树叶，形如黄绢，以为下裙，负诸经卷，谓从中国五台来者，向汝借宿。说已即升楼上佛堂。
父因平时诵曼殊名经，即便念云：“为曼殊示化，我当生子，具智慧耶？”又于梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中。意为自绿叶佛土中，金刚手菩萨所掷。醒时即念：“我当生子具势力耶？”又母梦中见有平原，诸花遍布，有千女人敷坐其中。自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶；自西来一红色童女，右持孔雀翎羽，左执一大明镜。其童子指诸女人，问童女曰：“此可否？此可否？”其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰：“此可否？”童女欢颜答曰：“可。”时童子即告母曰：“若如是者，汝当沐浴。”即以瓶水注其顶上，口念浴佛等偈，颂而浴之。自亦觉自身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻利，其心快然。便起疑念：梦中所梦，为何相耶？又父及邻舍诸人，于其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释尊像（传即文成公主由唐所请去之佛像），置于父舍。又诸昼中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或虚空中，奏诸音乐，或地震动，如是种种希有瑞相，诸人所共知也。（以上皆丙申年事。）
次丁酉正月初十日夜，母于梦中见无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，口云迎接观音菩萨。其母周观四方而无所见。次仰视空中，见于云中有一金身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前后围绕，渐次下降，身亦渐收，至其顶时，量仅杰手，形极端严，入己身中。次诸围绕，及诸迎者，亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从明日后（十一日），智识澄利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁于宝罗筏城现大神通，降伏六种外师，受四大王供，世尊现身遍四王天乃至有顶，令诸见者，及闻法众，皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。
其梦相中执瓶童子、持镜童女者，后谓观音及度母是也。次入胎已，满九月十日之后，邻降诞时，其母梦中，见僧众等持诸供具，谓往供养供堂，问云供堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，由手执一水晶钥匙，答云供堂在此。即于母之胸中启一黄色小户，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏诸供养者，供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时（此明星指七曜中之金星，此星于诸余星中最明大故），安然降诞。（此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二十日以后。大师圆寂系十月二十五，故降诞亦有谓在十月二十五日者。今此书所传，合汉历即元顺帝二十五年，岁次丁酉。）某诞生之次日，于彼境中有一修怖畏金刚（牛头明王）得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和合食物而为丸，及一有加持之怖畏金刚圣像等，使一具戒清净近住弟子送来庆贺。后时其父于彼喇嘛，问其所以。告曰：“我前（丙申岁末）于梦中本尊现身，我祈其加持，并请数数示现。本尊即面向宗喀，告曰：“明年此时我来此处，于此中间汝可安乐而住。”说已而去。醒觉后未解所说，遂入定观之，当时现生者为汝子耳。”此亦足证大师即文殊化身而无疑也。
大师生已，截脐带时，滴血于地，任运生一白栴檀树。于树叶上，或有狮吼佛形像，或有曼殊五字咒文，渐满亿万，遂名其树曰兖嘣栴檀。后于彼建寺，亦号兖嘣。二字分读，前字音姑，译曰身；后字音崩，译曰亿。二字合时，即变音为兖嘣，译曰十万身像。诸不善藏文之发音者，或曰古母巴，误也。此寺之主持喇嘛为大师父亲之转身，即现住北平雍和宫之阿嘉胡都克图是也。现在此种瑞应事迹，犹可朝观，勿容疑也。 大师顶圆如盖，额形开广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸根明利，肌肤洁白，世人见者无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。于诸恶行，本性严慎。见诸有情，爱语庆问。舒手将护，施诸贫匮。悲愍实语，安慰无依。智慧深渊，唯法是求。如是种种诸菩萨行，犹如儿童吸饮母乳，无待师诲，任运而趣。总之身语意行，唯妙离恶，地上大士欲隐反显。故时世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩萨，为利益众生，住持圣教而来应化者也。
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