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修学时代之宗喀巴大师
大师复作是念：我今于佛善说法经中而出家已，如来所教唯有二事，谓读诵闻思及断惑修定。于二事中，闻思尤要。故应先依诸善知识听闻思惟，断除疑惑；然后取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造次而行，犹如生盲，趣未经路，不仅不至所欲，且有险恶。故须先于显密教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调序，夏无极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨建兴正法，次有诸善知识住持增广，乃至于今教证之流，卫藏胜地，尚有其人。故藏地修学，优美极矣！虽长途艰辛，全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止；亦如善财童子趣依南国参诸知识，不辞劳辛也。由此大师去藏之志，即行确定。尔时义成大师亦加劝励。于壬子岁，师年十六（明太祖洪武五年也），如诸鹅王，游泳莲池，大师具足无量踊跃，发大欢喜。将起程时，义成大师告曰：“我今欲为汝说一种法，汝何所欲？”师白曰：“请赐一种于心最有利益之教诲。”义成大师具足神通力故，以未来之记莂，而作教诲。告以初应闻思，次应修学，再次应如是修法义，后应如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记忆，且书其文句，具如传载，恐繁不录。总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离边执之中观论等，后具学一切显密等法，如是次第，令入藏地渐次修学。大师于义成大师前所受之显密诸法，除前略述外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经教、建坛仪轨、教授法等，上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。义成大师更诲云：“防护留难者，为金刚手等。增长智慧者，为曼殊五字明等。增益福寿者，为无量寿如来等。成就顺缘者，为多闻天子等。防护一切人非人之损恼，授与一切成就者，为六臂摩诃歌啰等。此皆为我本尊，今授与汝，诸尊行法及供养等，依教修持，切莫间缺。”云云。大师受教后，尚能依教奉行。至藏后，住极乐寺等，学经之时，因诸不便，于多闻天、六臂依怙、秘密主等，时有间缺。由此间缺故，初学经时，顺缘稍乏，并诸病恼，常为扰乱。大师云：“此皆未能全依师命所致也，悲夫！”故此后时于金刚手等修持未敢间缺。（大师岂有违师教诲之过，但为警策来学，故示现耳。）
又于尔时，义成大师为欢送师故，陈设坛场，启白一切护法圣众。以一握青稞，供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍宝。义成大师喜曰：“当成佛教教主之瑞兆也。”是时师徒互以思深义重，不忍别离。然以事大，不可强留，唯有至诚发愿而已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰后，互道尊重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵，称赞曼殊师利真实名经而行。时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每思回返；时诵“不退不回还”之经句辄止。——此亦大师后时不归乡井之前兆也。时同行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道；更有舅父二人，及余赴藏行人为伴。进藏之路，为绕南路而行。大师道经昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥啰为之现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨，于师宿处建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行。至年十七，岁次癸丑，秋季达止公山林，朝谒止公仁波卿于师依（地名），即于座前听受大乘发心仪轨、大印五法，及止公喇嘛之著述，并拏热六法等甚深教法。次师之本意，欲先往极乐寺，学诸广大经典，时因伴友之劝请，随往公塘（地名）。因该地有一善巧医师，号宝依处，受持八支医书（马鸣等所造）及梵藏一切善巧者之注释。习练一切手术，未经久时，皆得善巧。大师偶有失调之时，虽有十数名医为师诊治；然用何药，如何配治，寒热调均等，仍须请于大师。时诸医师皆云：“现在藏中之善巧医术者，无能胜于法王仁波卿（是师之尊称）者。我等亦略趣足前学习，因听受诸药性差别等，较之昔年所学，进步多矣。”
师住彼未久，欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺，（此寺在拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东。）从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前，听闻经论。其读诵阿阇黎，（每日读若干，皆须背诵于阿阇黎前，故此种规范师，却类内地之教经阿阇黎也。）则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善巧习学现观庄严论之本（颂文）释（天竺狮子贤论师所造），仅十八日，释文具熟。次更听受绛嘉之释（此书重释狮子贤论师之释），未经久时，文义具善。时诸教师及同学者，于师慧力，莫不深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习大乘庄严经论，并为他说。近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又依止听受大乘庄严论等。师住极乐寺时，有萨迦教主，尊号福幢，赴法城阿兰若（去极乐寺不甚远），往礼之，从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古兖（摩诃哥啰之一种）结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤（即现观庄严论之略称），极悉善巧。岁次乙卯，年十九，往桑朴（寺各）等寺，游诸辩场。（藏中学经得善巧已，往余寺中立宗，寺中诸师设难应辩。现今藏中三大寺等处，皆行此法，互相研讨。）智慧圆明之美称，由是遍扬。次往后藏，欲直赴萨迦寺。因同行缘力，暂绕路仰垛而往雅炉。从雅炉往住宝胜善知识前，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次往萨迦寺。时萨迦未讲经，遂往萨让慧朴师前，听受经论。至萨迦讲经时，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛（地名，萨迦寺在后藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。）诸寺立宗，后至觉摩囊（寺名），于尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等。又趣薄栋（地名）回，路经吉蛾雷（寺名），于彼住持前，受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘（地寺名）。前学绛嘉帕勤释时，内中多引俱舍之文，稍难解了；以此因缘，欲学俱舍。故于那塘之义贤师前，听意乐贤之俱舍释一遍。然师智慧广大，非于少义而便满足，故意犹未尽。时于彼寺一格喜处，见有庆喜吉祥之帕勤释，较前所学之绛嘉释，显然易了，生欢喜心，欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有俱舍论文，诠释甚显，念云此师俱舍决亦善巧。随回仰垛少住，后往内宁（寺名），立帕勤宗。
丙辰年，师年二十，夏住贼勤（寺名），于大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻帕勤一遍。时彼大师慧辩明利，应释尽释，善知机宜，具足无量善巧者相。大师对师生大欢喜敬重之心。尔时重复请讲俱舍，庆喜大师云：“我于俱舍原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疏，讲则必须参阅各家著述；近体失调，况现在正讲授帕勤因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦（仁达地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼处听闻。若不广释，可请依文指授。如是数数劝勉，必获利益。”大师与仁达瓦师，前已相识。适于彼夏，由萨迦寺来贼勤。因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释（即汉译俱舍论），指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，将全论要义，前后配合，一切关要，皆能直授于学者心中。大师起最大清净信心，于彼所讲一切，虽仅一次，文义皆了。并将论中最难之处，请问抉择，映夺彼意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：“为汝讲授，实须慎也。”
按仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消散贪瞋，观三有如香城，游胜行（菩萨行）如幻网，童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，然一切显密经论之深义，则仅参阅一、二次，本释正体，善能配置，悉无紊乱，以正理引申，教诫后学。中观因明，时多隐没，而自以慧力开阐正轨。雪山之中，智识无与俦者。师之行证，于增上戒学，离诸误犯；真菩提心，现行无间；观诸有情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利，视火如莲；于密乘无上瑜伽生满二种次第，获得坚固之三摩地。共不共德，无能与等。以是力故，爱乐善品天神，现前承事，赞言善哉！曾于一时，发愿讲释，教导未学。于其夜分，虚空之中，见龙树无著等诸大论师现身，击四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀巴大师之辨了义不了义论，及性相理门论诸书，其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平诸师长中，此为最上。
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