五蕴(下)

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我们读佛经时,经常遇到”五蕴”一词,如《般若波罗蜜多心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见‘五蕴’皆空。”经文:以观舍利子为例,受想行识的相同道理论证。

(一)色蕴

色蕴,四大种及四大种所造色,即十一处色,此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴。

色蕴即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身——五根,我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、香、味、触——五境:所知的外境,这些都包含在色蕴之中。

(二)受蕴

受蕴,领纳为受相。受有三种:苦、乐、舍。即按违顺等境,领纳苦乐舍集为一聚故名受。有有形和无形之不同,接触冷暖涩滑为有形,喜怒哀乐为无形。

受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

(三)想蕴

想是构想,取相为义。于境界取种种相,随施设种种名言。或乱思不定为想,念一切法谓之想。

心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。

(四)行蕴

“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。

行以迁流造作为义。五十一个心所中,除受想两个心所外,其余相应心所和不相应行法,都是行蕴所摄。一切有为法皆念念不住迁变流动故名行。

(五)识蕴

识以了别为义。于色等诸法,能觉了分别。

佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三类:

一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识—-阿赖耶识。

二者为意,它恒思量,即我们有一种心念,它一直执著有一个”我”,这就是末那识,称为意。

三者为识,即是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法,各个合为一集,都是因缘和合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。

“五众”是五种众多的法聚合在一起;”五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;对智慧比较差的众生,佛陀则为他们演说十二处、十八界。

南无阿弥陀佛

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